帝王们掌握事态建立法纪，对事物的度量和确定规程的准则，一概要承受六律的控制，六律是一切事物计数的基础呀。
六律对于兵家尤其重要，所以说“两军相遇望见敌阵上的云气、日晕就可以知道出师的吉凶，军中的太师应用律听到军声就能够占验交战的胜负”，这是无论哪一个君王都坚信不变的法则。
周武王讨伐商纣王，太师吹动律管探听声气，从孟春之律一直推算到季冬之律，和纣王的暴虐酷急相应是兼有很重的杀气，但在五音中武王是合于崇尚军中和协士卒同心的宫声。同声气的事物互相应和，这是万物存在的自然道理，有什么值得惊怪的呢？
武装力量，是圣人用来讨伐强暴势力、平定混乱的社会局面、铲除艰难险阻、拯救国家危亡局面的。连口含利齿头带犄角的野兽受到侵犯时都会反扑，更何况人还怀抱有好恶喜怒的气质呢？喜欢时就会产生爱惜之情，愤怒时就会施加恶毒手段，这是人们情性中的自然道理。
从前黄帝发动了涿鹿地方的战斗，来平定五行中属火德的灾难；颛顼摆布下对共工的战阵，来消除五行中属水德的危害；成汤发动了使桀逃奔到南巢山去的攻伐，来灭绝夏代的暴乱。动用武力交替兴起又交替废亡，胜利的人掌管国家权力，他的权力是从上天那里接受下来的。从这以后，有名的武士更递兴起，晋国任用咎犯（狐偃，亦即胥臣），而齐国任用王子成父，吴国任用孙武，申明军事行动的规范，赏罚措施一定依法执行，君主终于称霸诸侯，自身也获国家封土，虽说比不上三代时期由天子发布诰令誓命所给予的封赏，然而自身得到宠幸，国君受到尊敬，在当世名声显扬，能够不说是荣耀吗？怎么能和社会上的儒生不明大法大理，不权衡利害得失，苟且地宣言道德教化，说不应当动用武力，大至君主受辱国家失守，小则受到侵犯国家削弱，仍然是固执己见不加变通的情况同日而语呢！所以家庭不能够废掉教鞭，国家不能够捐弃刑罚，天下不能够偃息诛伐，只是武力动用起来计谋上有巧妙笨拙，推行起来有符合或是违反正义原则的不同罢了。
夏桀王、殷纣王能够空手搏击豺狼，光脚追赶四匹马拉着的车，勇气是不小的；身经百战都能取得胜利，使得诸侯因为畏惧而屈服，权势是不轻的。秦二世把军队驻扎在不能发挥作用的地方，在边界上连结着大量兵员，力量是不弱的；对抗匈奴不顾结有深怨，征服于越不顾招致祸患，势力是不寡的。等到他威权耗尽势力疲极，闾巷的平民构成了相当于自己敌对国家一样的势力。罪过就是产生于穷兵黩武不知满足，嗜好贪婪之心永不停息。
高祖掌握了天下，三面边境都有外族叛乱；诸侯大国的封王虽然叫做朝廷的藩卫辅佐，但他们并没有尽到做臣属的礼节。正遇上高祖对军事行动已经感到厌倦苦恼，也有萧何、张良等人的计谋，所以决定停止武力征伐专心休养生息，采取笼络政策使他们没有异心而不加防备。
经过一个时期到孝文帝登位，将军陈武等议论说：“南越、朝鲜从秦朝时代开始就内属于中原作为臣子，后来又拥有军队据守在险要地带，时时想动身进取而迟疑观望。高祖的时候天下刚刚平定，人民才得到小小安乐，没有能再次兴兵去讨伐他们。现在陛下非常仁惠抚慰着百姓，恩泽及于整个天下，应该趁着士卒民众乐于被使用的时候，征讨叛逆的集团势力，来统一国家疆土。”孝文帝说：“我能够承担天子的重任，原来是没有想到这一步。碰上吕氏的作乱，功臣宗室们共同认为让我登位不算是羞耻，我就处在本不应属于我的天子正位，常常是战战栗栗特别不安，唯恐国事不能有个好的终结。而且战争是凶恶的事件，虽然能够达到所设想的愿望，发动起来也是有耗费的弊病，对百姓和远方的人们又怎么说呢？又先帝知道劳苦的民众不可去烦扰，所以不能把动用军队作为一种意愿。我怎么可以自己逞强称能？现在匈奴向内地侵犯，军官士吏抵抗没有功劳，边境上民众中的父子们扛着武器守候日子已经很长，我常常替他们动心伤痛，没有一日忘怀。现在没有能够消除对峙状态，希望暂且坚守边界设立警候，缔结和约通使往来，让北边疆界上的战事停息下来求得安宁，这样做的功劳就是很多了。暂且不要再议论动用军队。”所以百姓们没有内外的徭役，能够在田亩中使肩头得到休息，天下特别富足，一石粟达到了只值十几个钱的价格，鸡鸣狗吠，飘着炊烟的家户延绵万里，可以称得上是一片和乐的景象呀！
太史公说，文帝的时候，正碰上天下刚刚平息战乱，人民乐于从事自己的职业，官府听任他们根据各人的欲望去顺利行动，尽量不扰乱他们，所以百姓们就都安定。即使是六七十岁的老翁也没有去过大的都市，游玩嬉戏起来就像小孩儿一般模样。他们就是孔子所称赞的道德高尚的君子那种人吧！
典籍上说“日、月、五星合为七正”。日、月、五星在二十八宿中运行，形成音律历法，这是上天用来显示贯通五行八节风气的规律，自然界用来促使万物成熟的手段。舍，是日月在这一次所止留的意思。舍，又是舒张气息的意思。
不周风来自西北方，主要作用是肃杀生息。东壁宿处在不周风的东面，主要作用是到东方去开拓生气。到达了营室宿。营室宿，主要作用是孕育阳气并把它产生出来。往东到达危宿。危，是毁坏的意思。说明阳气到了毁坏的程度，所以叫危宿。十月份到了，显示律验的应钟律管里的葭灰就飞动起来。应钟，是阳气的应验，表示向下收藏暂时不发挥作用。它在十二支中属亥。亥，是闭藏的意思。说明阳气仍然藏于地下，所以是闭藏。
广莫风来自北方。广莫，说明阳气在地下，阴气仍然比阳气盛大，所以叫广莫。往东到达虚宿。虚，是能够充实能够空虚，说明阳气到了冬天就蕴藏在虚宿的地方。冬至日起阴气开始向下收藏，阳气开始向上伸舒，所以叫虚。往东到了须女宿。说明万物要变动它们的处境，阴阳气却没有相互分离，还处在相互需要的状态，所以叫须女。十一月份到了，显示律验的黄钟律管里的葭灰就飞动起来。黄钟，是阳气跟着地下的泉水涌出的意思。它在十二地支中属子。子，是滋生的意思；滋生，说明万物在地下开始滋长起来。它在十天干中属壬癸。壬作为一个词是说明孕育的意思，是说明阳气在地下孕育滋养万物。癸作为一个词是说明揆度的意思，说明万物的滋生已可以揆量、预测，所以叫癸。往东到达牵牛宿。牵牛，说明阳气牵引万物出于地面。牛，是往上升的意思，是说明地面虽然还有冰冻，仍能冒头而出生。牛，还是耕地种植万物的意思。往东到达建星宿。建星，是形成各种生物的意思。十二地月份到了，显示律验的大吕律管里的葭灰就飞动起来。大吕，它在十二地支中属丑。丑，是纽结的意思。说明阳气在地面上还没有降临，万物受到迫压纽结在一起还不敢冒出。
条风来自东北，主要作用在出生万物。条作为一个词是说明有次序地育养万物而让它顺利出生，所以叫条风。向南到达箕宿。箕，是说明万物的根柢，所以叫箕。正月份到了，显示律验的太蔟律管里的葭灰就飞动起来。太蔟，是说明万物开始丛生的意思，所以叫太蔟。它在十二地支中属寅。寅是说明万物开始出生时候生气勃勃的样子，所以叫寅。往南到达尾宿。尾，说明万物开始出生时候是弱小的。往南到达心宿。心，说明万物开始出生时候它中心部分有嫩芽。往南到达房宿。房，是说明万物的门户，已经到达门口就要出来了。
明庶风来自东方。明庶，是表明众多的生物尽都要出来。二月份到了，显示律验的夹钟律管里的葭灰就飞动起来。夹钟，是说明阴阳二气互相夹持糅合。它在十二地支中属卯。卯作为一个词是说明茂盛的意思，说明万物长得繁茂。它在十天干中属甲乙。甲，是说明万物冲裂种皮而现出幼芽；乙，是说明万物初生时须经冲挤的曲折历程。往南到达氐宿。氐，是说明万物都出齐了。往南到达亢宿。亢，是说明万物高高地显现在地面上。往南到达角宿。角，是说明万物都有长长的枝条好像牛羊角一样。三月份到了，显示律验的姑洗律管里的葭灰就飞动起来。姑洗，是说明万物都去故就新没有不是生长出鲜明的面貌。它在十二地支中属辰。辰，是说明万物的振兴。
清明风来自东南地角，主要作用是让风吹动万物，而使它往西到达轸宿。轸，是说明万物更加壮大轸轸地旺盛生长的样子。往西到达翼宿。翼，是说明万物都有了羽毛翅膀。四月份到了，显示律验的中吕律管里的葭灰就飞动起来。中吕，是说明万物全都要旅行并往西行进的。它在十二地支中属巳。巳，是说明阳气已经用尽了。往西到达七星宿。七星，是因为阳数成于七，所以叫七星。往西到达张宿。张，是说明万物都已张扬。往西到达柳（即“注”）宿。注，是说明万物开始衰落，阳气向下输送，所以叫注。五月份到了，显示律验的蕤宾律管里的葭灰就飞动起来。蕤宾，是说明阴气还很幼小，所以叫蕤；痿谢的阳气不能发挥作用，所以叫宾。
景风来自南方。景，说明阳气的声势到了极限，所以叫景风。它在十二地支中属午。午，是阴阳二气相互交错的意思，所以叫午。它在十天干中属丙丁。丙，说明阳气的声势还彰著显明，所以叫丙；丁，是说明万物已经强壮，所以叫丁。往西到达弧宿。弧，是说明万物凋落将要走向枯死。往西到达狼宿。狼，说明万物可以尺度衡量，评断万物的最后生长状况，所以叫狼。
凉风来自西南地角，主要作用在地。地，可以隐伏地吞夺万物的生气。六月份到了，显示律验的林钟律管里的葭灰就飞动起来。林钟，说明万物成熟以后将走向死气但还是盛多的样子。它在十二地支中属未。未，是说明万物都已成熟，很有滋味。往北到达罚宿。罚，说明万物生气已被吞夺可以砍伐。往北到达参宿。参，是说明万物可以搀杂混合，所以叫参。七月份到了，显示律验的夷则律管里的葭灰就飞动起来。夷则，是说明阴气在杀害万物。它在十二地支中属申。申，说明阴气在发挥作用，箝制和毁坏万物，所以叫申。往北到达毕（即“浊”）宿。浊，是触犯的意思，是说明万物都将被触犯而死，所以叫浊。往北到达昴（即“留”）宿。留，说明阳气的稽滞停留，所以叫留。八月份到了，显示律验的南吕律管里的葭灰就飞动起来。南吕，是说明阳气进入了闭藏状态。它在十二地支中属酉。酉，是表明万物的衰老，所以叫酉。
阊阖风来自西方。阊，是倡导的意思；阖，是闭藏的意思。是说明阳气导引万物出生，而本身却闭藏在黄泉之下。它在十天干中属庚辛。庚，说明阴气变更万物，所以叫庚；辛，说明万物新生，所以叫辛。往北到达胃宿。胃，是说明阳气走向闭藏，就像进入仓府之中。往北到达娄宿。娄，是招致万物并且进行收纳。往北到达奎宿。奎，主要作用是用狠毒方式杀害万物，包容并加收藏。九月份到了，显示律验的无射律管里的葭灰就飞动起来。无射，是阴气强盛发挥作用，阳气被肃杀没有余留，所以叫无射。它在十二地支中属戌。戌，是说明万物尽都被杀灭，所以叫戌。
律管容积的数目：九乘九积八十一，用这种黄钟律管吹出来的音作为宫声。把八十一分长的律管减去三分之一，成为五十四分，用这种律管吹出来的音作为徵声。把五十四分长的律管增加三分之一，成为七十二分，用这种律管吹出来的音作为商声。把七十二分长的律管减去三分之一，成为四十八分，用这种律管吹出来的音作为羽声。把四十八分长的律管增加三分之一，成为六十四分，用这种律管吹出来的音作为角声。
黄钟：长八十一寸。
大吕：长七十五寸又三分之二。
太蔟：长七十二寸。
夹钟：长六十七寸又三分之一。
姑洗：长六十四寸。
仲吕：长五十九寸又三分之二。
蕤宾：长五十六寸又三分之二。
林钟：长五十四寸。
夷则：长五十寸又三分之二。
南吕：长四十八寸。
无射：长四十四寸又三分之二。
应钟：长四十二寸又三分之二。
钟律产生的方法：
子（指代黄钟）：定基数为一。
丑（指代林钟）：是黄钟长度的三分之二。
寅：（指代太蔟）：是黄钟长度的九分之八。
卯（指代南吕）：是黄钟长度的二十七分之十六。
辰（指代姑洗）：是黄钟长度的八十一分之六十四。
巳（指代应钟）：是黄钟长度的二百四十三分之一百二十八。
午（指代蕤宾）：是黄钟长度的七百二十九分之五百一十二。
未（指代大吕）：是黄钟长度的二千一百八十七分之一千零二十四。
申（指代夷则）：是黄钟长度的六千五百六十一分之四千零九十六。
酉（指代夹钟）：是黄钟长度的一万九千六百八十三分之八千一百九十二。
戌（指代无射）：是黄钟长度的五万九千零四十九分之三万二千七百六十八。
亥（指代仲吕）：是黄钟长度的十七万七千一百四十七分之六万五千五百三十六。
产生十二律的方法即是：用下生（指一个律管减去三分之一的长度后产生的新律管）这种方法的，是先将原来的律管长度加倍，然后除以三。用上生（指一个律管增加三分之一的长度后产生的新律管）这种方法的，是先将原来的律管长度乘以四，然后除以三。最高的配数是九，商调的配数是八，羽调的配数是七，角调的配数是六，宫调的配数是五，徵调的配数是九。设置黄钟的长度比例是一并乘以九个三形成分母。作为律长的分子数和分母相等，分子数和分母数相约所得的数就是一。用十一个三累积相乘形成的分子，除以用九个三累积相乘形成的分母，就得出了九寸，把它命名叫“黄钟之宫”。所以说五音开始于宫（宫下生徵，徵上生商，商下生羽，羽上生角），终结于角；数从一开始，到十终止（满十进位），生成万物在于三（一个太易生阴阳二气，二气激荡生和气就是三，三生万物）；一年的生气从冬至开始萌发，一年一个周期往复循环。
精神从无形即天地还没有形成以前的太易气中产生，在有形的天地中形成并存在万物之中，在这以后律数形成并产生出宫、商、角、徵、羽五声，所以说精神支配元气，元气依附形体。万物的形状事理如果有可以类别的地方就能够将它们分类。或者没有成形而不能归类，或者是形状相同而成为同一种类，有种类就可以分辨，有种类就可以识别。圣人了解天地间万物的区别，所以认识万物的形质一直到天地没有形成以前的各种情状，因而捕捉到了轻细得像太易的气体，深微得像五声的声音。然而圣人是根据精神理出它的形体追寻到达太易之气而掌握它的存在，人们虽然有微妙之性也必须发挥自己的情理，然后研核出万物的神妙之道，才能够辨明它的形体声音。不是有圣人之心并运用自己的聪明，谁又能够掌握天地间精神的存在并成为万物形质的情状呢？精神，万物接受它的神妙之气而存在，但万物并不能知觉它去来的情况，所以圣人害怕神妙的义理难以认识就想让它保存。正是想让它保存下来，精神也就留存了下来。一般的平凡人想让精神保存下来的，能把它的神妙看得很尊贵就是最好的办法呢。
太史公说：所以运用旋玑玉衡这样的天象仪器进行观察，来了解日月五星所表现的七种政事的变化，这就是指二十八宿说的。十天干为母，十二地支为子，十二律的调协起自上古。建立律制，运算历法，规定日行度数，可以依据它们进行测度。像验合符节一样准确没有差错，通晓事物的各种本质和规律，也就是所说的要依从上面的律则和制度。
（杨燕起译）