师示众云：“善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。”
“善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。”
接着，慧能将告诉大家什么是真正的坐禅。慧能说：“尊敬的听众们！什么叫坐禅？我所说的坐禅，是不存在任何障碍，对外界一切事物都不起心念，这就是‘坐’；对内、对自己本来具有的真心自性不被环境所转移，这就是禅。”
“什么叫禅定呢？对外，不拘泥留恋于事物的相状，这就叫禅。对内，自己本来具有的真心自性不被事物所乱，这就叫定。对外如果拘泥留恋于事物的相状，自己的正直真心自性就会被扰乱；对外如果不拘泥留恋于事物的相状，正直才能展现出来。人们的真心自性本来是清净、安定、正直的，但由于看到了外界纷乱的环境，并拘泥留恋于这些色相，才会被扰乱。如果看到了外界的环境而内心不为所动，心不被境转，这才是真正的定。”
慧能所讲内和外是针对心而言，眼、耳、鼻、舌、身所进来的干扰信息为外，自己以往所存储的记忆信息为内。但内的信息也是来自于外，只不过是过去的内容。影响我们坐禅的主要因素是外来信息，当你处在一个绝对没有外来信息的环境下时，内的信息成了主要因素。
传统的坐禅是寻找一个安静的场所，尽可能减少外在的干扰因素，这样可以专心处理内在的干扰。但慧能所讲的内容却不同，根本不需要寻找安静场所，只需要自己真正明白佛理，就能由心转境，而不被境转。这让小雅想起大禹治水的故事。大禹的父亲治水时采用堵的办法，结果水患更甚。大禹则采用顺的办法，结果水患治理好了。我们坐禅也是一样，不能用堵 法，而要随顺外境、内境的变化而变化，这才是禅宗的高明之处。
“善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本性元自清净。” “善知识，于念念中，自见本性清净。自修，自行，自成佛道。”
慧能继续说：“尊敬的听众们！对外不拘泥留恋于事物的相状就是禅，对内真心自性不被外物所乱就是定。外禅而内定，这就是禅定。《菩萨戒经》上说：‘我自己本性原本就是清净无为的。’”
“尊敬的听众们！在你们每一个心念中，自己认识自己的佛性原本清净，自己修习，自己躬行，自己成就佛道。”
《国际歌》上有一句话：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己！”成佛修行同样也是要靠自己！