【原文】
《神农经》曰：食谷者智慧聪明，食石者肥泽不老（谓炼五石也），食芝者延年不死，食元气者地不能埋，天不能杀。是故食药者，与天地相弊，日月并列。
《老君道经》曰：谷神不死（河上公曰：谷，养也，能养神不死。神为五脏之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五藏尽伤，则五神去矣），是谓玄牝（言不死之道，在于玄牝。玄，天也，天于人为鼻；牝、地也，地于人为口。天食人以五气，从鼻入，藏于心。五气清，为精神、聪明、音声、五性。其鬼曰魂，魂者，雄也。出入人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入，藏于胃。五味浊，为形骸、骨肉、血脉、六情。其鬼曰魄，魄者，雌也。出入于口，与地通，故口与地通，故口为牝也）。玄牝之门，是谓天地根（根，元也。言鼻口之门，乃是天地之元气所从往来也）。绵绵若存（鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有也），用之不勤（用气当宽舒，不当急疾勤劳）。
《老君德经》曰：出生（谓情欲出于五内，魂定魄静故生也）入死（谓情欲入于胸臆，精散神惑故死也），生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之类各十有三，谓九窍四关也。其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也，反是），人之生，动之死地亦十有三（人欲求生，动作反之，十三之死地也）。夫何故？以其求生之厚（所以动之死地者，以其求生活之太厚也。远道反天，妄行失纪）。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地焉（以其不犯上十三之死地也）。
《庄子·养生篇》曰：吾生也有涯（向秀曰：生之所禀，各有涯也），而智也无涯嵇（康曰：夫不虑而欲，性之动也；识而发感，智之用也。性动者，遇物而当足，则无余智；从感而求，倦而不已。故世之所患，常在于智用，不在性动也）。以有涯随无涯，殆已（郭象曰：以有根之性，寻无穷之智，安得而不困哉。已而为智者，殆而已矣向秀曰：已困于矣，又为以攻之者，又殆矣）。
《庄子》曰：达生之情者，不务生之所无以为（向秀曰：生之所无以为者，性表之事也。张湛曰：生理自全，为分外所为，此是以有涯随无涯也）；达命之情者，不务智之所无奈何（向秀曰：命尽而死者是。张湛曰：秉生顺之理，穷所禀之分，岂智所奈何）。
《列子》曰：少不勤行，庄不竞时，长而安贫，老而寡欲，闲心劳形，养生之方也。
《列子》曰：一体之盈虚消息，皆通于天地，应于万类（张湛曰：人与陰陽通气）。和之于始，和之于终，静神灭想，生之道也（始终和则神志不散）。
《老《老君妙真经》曰：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。故养生者，慎勿失道；为道者，慎勿失生。使道与生相守，生与道相保。
《黄老经玄示》曰：天道施化，与万物无穷；人道施化，形神消亡。转神施精，精竭故衰。形本生精，精生于神。不以精施，故能与天合德；不与神化，故能与道同式。《玄示》曰：以形化者，尸解之类。神与形离，二者不俱，遂象飞鸟入海为蛤，而随季秋陰陽之气。以气化者，生可异也；以形化者，甚可畏也。
严君平《老君指归》曰：游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，归指于无为，故能达生延命，与道为久。
《大有经》曰：或疑者云：始同起于无外，终受气于陰陽，载形魄于天地，资生长于食息，而有愚有智，有强有弱，有寿有夭，天耶？人耶？解者曰：夫形生愚智，天也；强弱寿夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎气充实，生而乳食有馀，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿；始而胎气虚耗，生而乳食不足，长而滋味有馀，壮而声色自放者，弱而夭。生长全足，加之导养，年未可量。
《道机》曰：人生而命有长短者，非自然也。皆由将身不谨，饮食过差，婬泆无度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿。
《河图帝视萌》曰：侮天时者凶，顺天时者吉。春夏乐山高处，秋冬居卑深藏，吉利多福，寿考无穷。
《洛《洛书宝予命》曰：“古人治病之方，和以体泉，润以元气，药不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五脏，系之在肺，终身无患。
《孔子家语》曰：食肉者，勇敢而悍（虎狼之类）；食气者，神明而寿（仙人、灵龟是）；食谷者，智慧而夭（人也）；不食者，不死而神（直任喘息而无思虑）。
《传》曰：杂食者，百病妖邪锺。所食愈少，心愈开，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈损焉。
太史太史公司马谈曰：夫神者，生之本；形者，生之具也。神大用则竭，形大劳则毙。神形早衰，欲与天地长久，非所闻也。故人所以生者，神也；神之所托者，形也。神形离别则死，死者不可复生，离者不可复返，故乃圣人重之。夫养生之道，有都领大归，未能具其会者，但思每与俗反，则暗践胜辙，获过半之功矣。有心之徒，可不察欤？
《小有经》曰：少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，此十二少，乃养生之都契也。多思则神怠，多念则志散，多欲则损智，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则焦煎无欢。此十二多不除，丧生之本也。无多者，几乎真人大计。奢懒者寿，悭靳者夭，放散劬劳之异也。田夫寿，膏梁夭，嗜欲多少之验也。处士少疾，游子多患，事务繁简之殊也。故俗人竞利，道士罕营。胡昭曰：目不欲视不正之色，耳不欲听丑秽之言，鼻不欲向膻腥之气，口不欲尝毒辣之味，心不欲谋欺诈之事，此辱神损寿。又居常而叹息，晨夜而吟啸不止，来邪也。夫常人不得无欲，又复不得无事，但当和心少念，静虑，先去乱神犯性之事，此则啬神之一术也。
《黄庭经》曰：玉池清水灌灵根，审能修之可长存。名曰饮食自然。自然者，则是华池。华池者，口中唾也。呼吸如法，咽之则不饥也。
《老君尹氏内解》曰：唾者，漱为体泉，聚为玉浆，流为华池，散为精汋，降为甘露。故口为华池，中有体泉，漱而咽之，溉藏润身，流利百脉，化养万神，肢节毛发宗之而生也。
《中经》曰：静者寿，躁者夭。静而不能养减寿，躁而能养延年。然静易御，躁难持，尽顺养之宜者，则静亦可养，躁亦可养。
韩融元长曰：酒者，五谷之华，味之至也，亦能损人。然美物难将而易过，养性所宜慎之。
邵仲堪曰：五谷充肌体而不能益寿，百药疗疾延年而不能甘口。充肌甘口者，俗人之所珍。苦口延年者，道士之所宝。
《素问》曰：黄帝问歧伯曰：余闻上古之人，春秋皆百岁而动作不衰（谓血气犹盛也）；今时之人，年所始半百动作皆衰者，时世异耶？将人之失耶？歧伯曰：上古之人，其知道者，法则陰陽，和于术数（房中交接之法），饮食有节，起居有度，不妄动作，故能形与神俱，尽终其夭命，寿过百岁；今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以（欲心）竭其精，以好散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于陰陽，治生起居无节无度，故半百而衰也。
《老子》曰：人生大期，百年为限，节护之者，可至千岁。如膏之用，小炷与大耳。众人大言而我小语，众人多烦而我少记，众人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修君臣之义，淡然无为，神气自满，以为不死之药，天下莫我知也。无谓幽冥，天和人情，无谓暗昧，神见人形。心言小语，鬼闻人声；犯禁满千，地收人形。人为陽善，正人报之；人为陰善，鬼神报之。人为陽恶，正人治之；人为陰恶，鬼神治之。故天不欺人依以影，地不欺人依以响。
老君曰：人修善积德而遇其凶祸者，受先人之馀殃也；犯禁为恶而遇其福者，蒙先人之馀福也。
《名医叙病论》曰：世人不终耆寿，咸多夭殁者，皆由不自爱惜，忿争尽意，邀名射利，聚毒攻神，内伤骨体，外乏筋肉，血气将无，经脉便壅，内里空疏，惟招众疾，正气日衰，邪气日盛矣。不异举沧波以注爝火，颓华岳而断涓流，语其易也，甚于兹矣。
彭祖曰：道不在烦，但能不思衣，不思食，不思声，不思色，不思胜，不思负，不思失，不思得，不思荣，不思辱，心不劳，形不极，常导引、内气、胎息尔，可得千岁，欲长生无限者，当服上药。
仲长统曰：荡六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，有体而不以之安。安之而能迁，乐之而不爱。以之图之，不知日之益也，不知物之易也，彭祖、老聃庶几，不然彼何为与人者同类，而与人者异寿？
陈纪陈纪元方曰：百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之逾年，饮食不可废之一日。为益亦多，为患亦切（多则切伤，少则增益）。
张湛云：凡贵权势者，虽不中邪，精神内伤，身心死亡（非妖邪外侵，直由冰炭内煎，则自崩伤中呕血）；始富后贫，虽不中邪，皮焦筋出，委痹为挛（贫富之于人，利害犹于权势，故疴疹损于形骸）。动胜寒，静胜热，能动能静，所以长生。精报清净，乃与道合。
《庄子》曰：真人其寝不梦。
《慎子》云：昼无事者夜不梦。
张道人年百数十，甚翘壮也，云：养性之道，莫久行、久坐、久卧、久听，莫强食饮，莫大醉，莫大愁忧，莫大哀思，此所谓能中和。能中和者，必久寿也。
《仙经》曰：我命在我不在于天，但愚人不能知此，道为生命之要。所以致百病风邪者，皆由恣意极情，不知自惜，故虚损生也。譬如枯朽之木，遇风即折；将崩之岸，值水先颓。今若不能服药，但知爱精节情，亦得一二百年寿也。
张湛《养生集叙》曰：养生大要：一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。过此以往，义可略焉。
青牛道士言：人不欲使乐，乐人不寿，但当莫强为力所不任，举重引强，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然劳苦胜于逸乐也。能从朝至墓常有所为，使之不息乃快，但觉极当息，息复为之。此与导引无异也。夫流水不腐，户枢不朽者，以其劳动数故也。饱食不用坐与卧，欲得行步务作以散之。不尔，使人得积聚不消之疾，及手足痹蹙，面目黧皱，必损年寿也。
皇甫隆问青牛道士青牛（道士姓封，字君达，其养性法则可施用），大略云：体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚。去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室。武帝行之有效。
彭祖曰：人受气虽不知方术，但养之得理，常寿一百二十岁。不得此者，皆伤之也。少复晓道，可得二百四十岁。复微加药物，可得四百八十岁（嵇康亦云：道养得理，上可寿千岁，下可寿百岁）。
彭祖曰：养寿之法，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。重衣厚褥，体不堪苦，以致风寒之疾；厚味脯腊，醉饱厌饫，以致聚结之疾；美色妖丽，嫔妾盈房，以致虚损之祸；婬声哀音，怡心悦耳，以致荒耽之惑；驰骋游观，弋猎原野，以致荒狂之失；谋得战胜，兼弱取乱，以致骄逸之败。盖圣贤或失其理也。然养生之具，譬犹水火，不可失适，反为害耳。
彭祖曰：人不知道，经服药损伤，血气不足，内理空疏，髓脑不实，内已先病，故为外物所犯，风寒酒色以发之耳。若本充实，岂有病乎？
仙人曰：罪莫大于婬，祸莫大于贪，咎莫大于谗。此三者祸之车，小则危身，大则危家。若欲延年少病者，诫勿施精，施精命夭残。勿大温消骨髓，勿大寒伤肌肉，勿咳唾失肌汁，勿卒呼惊魂魄，勿久泣神悲蹙，勿恚怒，神不乐，勿念内志恍惚，能行此道，可以长生。
【白话文】
§1-1
《神农本草经》说：吃谷物的人，智慧聪明；吃药石的人，身体丰润不老；食灵芝人，年寿延长而不死；服食元气的人，地不能埋，天不能杀。所以服食仙丹妙药人，能与天同生死，与日月一样长久。
§1-2
老子《道德经》说：谷神不死，就叫玄牝。玄牝之门就是天地的根本。元气绵延不断，若存若亡。呼吸不应过分用力。
注2：河上公注释说：谷，保养的意思。人能养神，就能长生不死。此神为驻守五脏之神，脾储藏意志情感。如五脏全受伤，驻守五脏之神就会去，人生命就危险了。
注3：是说不死之道，在于玄牝。什么叫做玄牝？玄就是天，就人体来说，就是鼻；牝，就是地，在人体来说就是口。天供给人五行之气，从鼻进入，储藏于心。此五气清新细微，造就人的精神，使人智慧聪明；铸造人的声音形成喜、怒、欲、惧、忧等六种情感。主宰这方面的精气叫做魄。魂为雄性，在人鼻中进出，与天相通，故称鼻为玄。地给人食五味，从口进入，储藏于胃。五味重浊停滞，造就人的形体骨肉，和周身血脉，形成人的喜、怒、哀、乐、爱、恶等六种情感。主宰这方面的精气就叫魄，魄为雌性，在人口中进出，与地相通，故称口为牝。
注4：根，就是原根本，言鼻口之门，是天地元气出入往来之处。
注5：鼻口呼吸，应当绵延细微，似有似无。
注6：用气应当宽松迟缓，不应急促和用力。
§1-3
老子《道德经》说：离开了情欲便能生存，否则必然走向死亡。能长生的途径，有十三类；可早死的途径，也有十三类。人为了长生，在行动中进到死亡的途径也有十三类。是什么缘故呢？因他追求的生活享受过于丰厚了。听人说过，善于养生的人，在陆地行走不会遇到大兕、猛虎的危害，在战争中不须穿着铠钾和拿着兵器。在此清况下，大兕找不到地方使用他的角以触杀他，猛虎找不到地方使用他的脚爪来伤害他，兵器也找到地方承受它的锋刃。这是什么缘故？善于养生者身体上没有致死的弱点。
注7：谓的人情欲离开五脏，魂魄就安定清静，人就自然生存。
注8：谓情欲进入心胸，人的精神就被分散惑乱，也就必然走向死亡。
注9：指长生、早死各有十三类，就是世人所谓九窍和四关。人要长生，就该目不乱看，耳不乱听，鼻不乱嗅，口不乱言，手不乱拿，足不乱走等。如果与上相反，人就会早死。
注10：人想求生，却反其道而行之，也有十三条途径走到死地。
注11：人在行动中所以至于死亡境地，是因他追求的生活享受过于丰厚，违反了道的原则和自然的规律，是他恣意妄行，不守法度的必然结果。
注12：因为他没有触及上述十三种死亡的绝境。
§1-4
《庄子、养生篇》说：一个人的生命是有限的，而智识是无限的。以有限的生命去追求无限的智识，必然疲劳困倦。已经困倦了，还要继续追求智识，那就很危险了。
注13：向秀注说：天赋给人寿命，各有极限。
注14：嵇康说：人不经思考就产生欲望，是本性的自然萌动，有意识后产生的情感要求，是智识在起作用。本性的自然萌动，遇到所需要的物质条件，只要适合就满足了，不再有多余的要求；而智识的作用则要依从情感去不断追求，无有止境，即使疲倦了也不停止。所以给世人带来祸患的，常常是智之运用，不在性之萌动。
注15：郭象说：以有限的生命追求无穷尽的智识，那有不困倦的道理。
注16：向秀说：已经为求智而弄得很困倦，还要继用智识去救治，就更危险了。
§1-5
庄子说：通晓生命实情的人，不努力去做对生命没有用的事。通晓命运实情的人，不努力去追求智力办不到的事。
注17：向秀说：对生命没有用事，就是和性命无关紧要事。张湛说：生养之理自然完备，无须人为，而你偏要去做分外的事，这就是以有限的生命去追求无限的智识了。
注18：向秀说；命尽自然死亡，就是这样。张湛说：人秉承生命发展顺序的道理，最终要用尽上天赋给的那份寿命，难道是智力能够奈何得了的。
§1-6
列子说：年轻时，不过分劳苦修德；壮年时，不争分夺妙的工作；年龄大了，要安于贫贱；年老时，要减少各种欲望。心神要安静，身体要作适当劳动，这是养生的方去。
§1-7
列子说：人的生存和死亡、身体的强弱盛衰，是与天地息息相通，与万物互相感应的。与天地万物自始至终保持和谐协调状态，并保持心地平和，把心神静下来，消灭一切思虑，就是养生的方法。
注19：张湛说：人与天地陰陽之气相通。
注20：自始至终与外界和谐、心神平和，人的精神志气就不会有乱。
§1-8
《河图帝视萌》说：轻慢自然界变化时序的人，会遭灾殃；顺应自然界变化时序的人，会得吉祥。春、夏两季乐爱崇山，居住在高处；秋、冬两季居住在低下之地，把身体掩藏起来；这样做必然吉利多福，高寿无限。
§1-9
《洛书宝予命》说：古人治病的药方，是吞咽口中津液以畅和五脏六腑，用行气术服食元气以滋润四肢百节。这两种不辣不苦，甜美多味。经常服用它们，津液自然流通于五脏，与心肺相联缀，终身都不患疾病。
§1-10
《孔子家语》说：以肉食为生的，勇敢而凶暴(如虎狼之类)，从事行气食气者，明智如神，又很长寿 (如仙人和灵龟即是) 。以谷物为食者，智慧聪明，但寿命不长(如人也)。
§1-11
《仙传》说：唯有饮食这件事，是最易引来百病妖邪的。所以食愈少，心思愈开放灵活，年寿愈增加；所食愈多，心思愈堵塞迟钝，寿命愈减少。
§1-12
养生之道，有它的总纲大旨，对这总纲大旨尚未完全领悟之前，只要常常思量着与流俗的习染相反，就在不知不觉中走上成功的道路，获得超过一半的事功了。有心养生的人，能不认真体察吗！
§1-13
《小有经》说：少思考、少想念、少欲望、少做事、少说话、少欢笑、少忧愁、少快乐、少喜欢、少愤怒、少爱好、少憎恨行此十二少，是养生的关键。多思考会使精神懈怠，多想念会使神志散涣，多欲望会损伤才智，多做事会使身体疲劳，多说话会使呼吸急迫，多欢笑会伤害五脏，多忧愁会造成心情恐惧，多快乐会造成意愿满溢，多喜悦会引起神智迷失昏乱，多愤怒会使身体周身经脉不得安定，多爱好会造成执迷不悟无法医治，多憎恨会使心情焦急痛苦。此十二多不去掉，就丧失了生命生存的根本；无此十二多的人，就接近修道成仙的真人了。大概说来，十分懒惰的人寿命长，过分劳苦的人寿命短，这是优游闲散和过分辛劳不同的缘故。种田的农民寿命长，富贵人家的子弟寿命短，这是嗜欲多少不同的验证。隐士疾病少，远游的人疾病多，这是事务繁简造成的区别。所以俗人竞相争逐财利，有道之士却很少去谋求经营。
§1-14
胡昭说：眼睛不要看不正常的颜色，耳朵不要听丑恶污秽的语言，鼻子不要闻腥恶臭气，口不要吃刺激性强的辣味，心不要图谋欺诈之事，这些都是污辱精神，减少寿命的事，一定要避免。还有，平时常常唉声叹气，早上、夜晚大声吼叫，这是冒犯正气引来邪气的作法，也应避免。一般人不会没有世俗欲望，又不可能不做事，但是应当使心气平和，减少杂念；使身体安静，除去谋虑；道先去掉扰乱精神冒犯本性的事，这就是养神的一种方法。
§1-15
《黄庭经》说：「口中津液灌溉全身，确实能加以修习，可求长生不死。」这就叫做饮食「自然」。所谓自然，就是「华池」；所谓华池，就是口中唾液；如能在修习呼吸吐纳时，依法吞咽它，就不会饥饿。
§1-16
《老君尹氏内解》说：口中的唾液，经过潄口成为甘美的泉水，聚合起来成为仙人饮的玉浆，流到一处成为华美的池塘，分散开来成为精纯的美酒，降落下来成为甘甛的露水。故口 为华莫池塘，中有甘泉般的唾液，潄洗咽下，能灌溉内脏，滋润全身，通畅周身血脉经脉，造化养育万种精神，周身各个肢节和毛发，都以它为根本而生长发育起来。
§1-17
《黄帝中经》说：性格安静的人长寿，性格暴躁的人早死。关键在实不实行保养。性格安静的人不加保养，会减寿；性格暴躁的人注意保养，会延年。然而性格安静的人易于驾驭自己，性格暴躁的人难于把握已身，如果能完全依照各自的性情加以适当的保养，那么性格安静的人可以得到保养，性格暴躁的人同样可以得到保养。
§1-18
韩融说：酒是五谷的精华，是味道中最美的，但也能伤人，味美之物难于驾驭而容易过量，是养性者应当小心避免的。
§1-19
殷仲堪说：五谷能充实强壮身体，但不能增加人的寿命；药物能治疗疾病延长年命，却不好吃。味 道好吃，又能使身体充实强壮的东西，是世俗人所珍视的；口味很苦而能延长寿命的东西，却是道土所宝贵的。
§1-20
《素问》说：黄帝问歧伯道：「我听说上古时侯的人，年龄都能活到百岁，而动作还不显得衰弱。而现代的人，年龄刚到五十岁，动作全显得衰弱了，这是由于时代不同呢？还是人们自己的过失呢？」歧伯回答道：「上古时代的人，有懂得养生之道的，能够在日常生活中，效法天地陰陽变化的规律，调和养生的方法，饮食有节制，起居作息有规律，不随意作过度的劳动，故形体与精神能和谐地在一起，能活到天赋的年龄，超过百岁后才离开人世。现代的人就不是这样，把酒当水喝，经常胡乱行事，为了满足其嗜好而耗散其真气，不知道保持精神的充足饱满，时常役使精神，力求心中快活，如此违背陰陽调和的法则，生活起居无节制无规律，故至五十岁就衰老了。」
§1-21
老君说：人的寿数，大致以一百年为极限；能够对生命活动特别是对精神的使用有节制、对身体保护得好，则可以活到一千岁。这正像一盏油灯，看你是用小的灯心或是大的灯心去燃点，时间长是不同的。众人大声说话而我却小声语言，众人有很多烦恼而我却少费心思，众人每每烦躁暴怒而我却很少生气，不以人间俗事影响心思，不去修习作官的业务，恬淡无为，顺其自然，精神元气自然充满。我认为照这样做等于服食长生不死之药，可惜天下人还不知道我的用心啊！
§1-22
张仲景《伤寒卒(杂)病论》说：世人多数不到高寿就早死，完全是由于自己不知道爱惜身体，一辈子尽情地与人相竞争，争取名誉，追求私利，这等于聚集毒物攻击自己的精神，对内损伤了骨髓，对外损耗了筋肉，精力消耗殆尽，经脉便被堵塞，体内空虚不实，只能招致各种疾病，正气一天天衰竭，邪气一天天兴盛了。这时疾病摧残起人的生命来，就像用沧海之水去灌灭小把火，推倒西岳华山去堵塞细流；要说容易，实际上还胜过这种情形。
§1-23
彭祖说：养生的方法不在繁多，但能不思念衣服、不思念饮食、不思念音乐、不思念女色、不思念胜利、不思念失败、不思念丧失、不思念获得、不思念光荣、不思念耻辱。这样，心神就不会疲劳，身体就不会困倦。加上时常进行导引、行气、胎息等养生工夫，你就可以得到千岁高寿。要想长生不死，加服仙药。
§1-24
仲长统说：将六情五性扫除干净，有心而不用它思考事情，有口而不用它说话，有身体而不使它苟且安逸。使身体安逸却能加以变更，喜爱一重事物却不贪恋。用这样的方式谋画生活，不觉得时日的增加，不觉得世界事物的变化，只有彭祖和老子差不多可以办到。不然的，他们为什么与一般人同类，但在寿数上与常人差异那样大？
§1-25
陈纪说：人之所以百病丛生甚至意外地早死，大多是由于饮食不合卫生之道引起的。饮食给人祸害，超过声色，因为断绝声色可以超过一年以上，而饮食却一天也废止不得，它带给身体的益处很多，对身体的危害也很深切。
§1-26
张道人年龄已经百数十岁，身体尚特别强壮。他说：摄养性命之道是：不要长久行走、长久坐着不动、长久睡卧、长久看东西、长久听声音。也不勉强多吃食物和饮水，不要饮酒大醉，不要过分忧虑，不要过分悲哀和思念。这是所谓中正平和的原则。能按此原则养生的，必然高寿。
§1-27
张湛《养生集叙》说：养生大要：一为惜精养神，二为爱气行气，三为保养形体，四为实行导引，五为谨慎言语，六为注意饮食，七为反对世俗欲求，八为注意医药，九为慎守禁忌。除此之外，其余内容都可省略不谈。
§1-28
青牛道士封君达说：人不要悠闲安乐，悠闲安乐的人不会长寿。但是也不应当勉强去作力不胜任的事，如举重物，拉强弓，挖地劳作，疲倦了也不休息，以致全身精疲力竭。然而劳苦比逸乐好，如能从早晨至晚上，时常作些劳动，从不间断，才会觉得畅快。但是感到疲劳时就歇息，休息好后再劳动，这和用导引术以健身没有区别。流动的水不会腐臭，门户的转轴不会朽烂，就因为它们不停地流动或转动缘故。故吃饱饭后不要立即坐或卧，须要散散步或稍作劳作，以便肠胃消化食物。不然，会使人患积聚不消的疾病，甚至使人手足麻木、行动不便，以及脸色黝黑，必定会损麙人的寿命。
§1-29
皇甫隆问于青牛道土，青牛道士回答的大意说：身体须要时常劳动，饮食须要时常少吃，劳动不至过疲劳，饮食不能少到空着肚子。不吃肥腻食物，节制咸酸等味道，减少思念谋虑，舍弃喜怒情绪，不乘车马驰逐，谨慎夫妻生活。魏武帝曹操照着这些原则实行后，很有效果。
§1-30
彭祖说：养生的方法，仅仅是不要让精神肉体受到伤害而已。冬天要注意保温，夏天要求凉爽，不违背四季气侯中正平和，为的是使身体和顺舒适。
§1-31
彭祖说：穿很多衣服，盖很厚的被褥，身体未受劳苦的锻炼，很容易遭到风寒的侵袭而得病；每天吃美味干肉，时常酒足饭饱，难免使食物聚结于肠内而患消化止良的病症；美丽妖艳的妻妾成群满屋，因而招致精气亏损之祸；成天用婬邪哀怨音乐使心耳怡悦，因而招致沈迷的困惑；时常纵马游玩，或到原野去射猎，因而招致迷乱狂放的过失；为谋求财物土地而战胜他国，趁别国弱小或内乱而去兼并夺取，因而招致骄奢婬逸的失败；圣贤也许有鉴于此，故告诉人们不要丢失养生的道理。如此说来，人们用以摄养身心的器物，就像不可缺少的水与火一样，不可失当，否则会对身体造成危害。
§1-32
彭祖说：人们不知道自己的经脉已经受了损伤，精力不足，内里已经很空虚，骨髓头脑都不充实，即是说，身体内部己经先病，故一旦为外物所侵犯，凭着风寒酒色就把病引发了出来。若身体本来充实，哪会生病呢！
§1-33
仙人说：贪恋财物是最大的灾祸，背后说人坏话是最大的过错。如果要想延年少病，必须警诫自己：身体不要过分温暖，过分温暖会消耗骨髓；身体不要过分寒冷，过分寒冷会损伤肌肉；不要吐唾沫，吐唾沫会失去肥美的津液；不要突然大声呼叫，突然大声呼叫会惊人魂魄；不要长久哭泣，长久哭泣会使精神悲伤；不要愤怒怨恨，愤怒怨恨会使精神不快乐；不要思念女色，思念女色会使人神志不定。能施行这套方法，可以长生不老。