普通人常常误解，以为乡民对于庙中的偶像有很大的信仰，这实在是一种似是而非的推断，乡民很能意识到庙中所供奉的，乃是一些无生气的泥胎，对于人们的福利毫无积极的力量。不过，在乡民看起来，这些偶像乃是至善的象征，向它们叩拜只是致敬而已，如果庙神对于人们是有帮助的，那么所有的庙都当香火旺盛，何以有的庙萧条冷落，殿楹颓毁，偶像残缺，无人问津呢？
反而言之，我们又不能说所有庙宇都趋于没落，因为事实上，许多庙宇香火旺盛，许愿、挂匾的善男信女不可胜数。若用肤浅的理论讲，只可以说庙运如此，或是用新的观点来看，这是由于一种“或然率”（probability），或是认为庙的兴旺与其在社区中地理分布有关系。这都是可能的解释，但都不是满意的解释。因为“或然率”并没有告诉我们任何东西，若是以地理条件来说明，也不能解决此问题，因为许多香火兴旺的庙宇并不在交通最发达的地方。但是，我们不要以为在交通梗塞的地方的庙宇，容易引起人们神秘之感，便会吸引香客，事实上往往并不如此。以上的解释既然完全绝望，只有在此提供一些乡民的意见。
庙宇的兴盛乃是由于庙神的灵验。这与上面所说的似乎是一种矛盾，上面不是曾经说过泥胎是没有灵验的么？诚然，泥胎本来没有灵验，而有一个力量加上去，藉着泥胎的招牌来显示神通，这就是四大门仙家藉着庙神的名义催赶香火，这个说法可以解释几个平常讲不通的问题。平常在一个社区中，同时有几个“关帝庙”，其中只有一个香火兴盛，其余的都无声无息。据以上的理论便知道，此兴盛的庙乃是有四大门藉着“关帝”的名义来催香火，而不是偶然的了。
此外，有一个乡民曾说过，普天之下“关帝”只有一个，焉能分身住在各庙中？所以求庙中“关帝”泥像当然无效，即使“关帝”常住在一个庙内，也断不会有与人治病之理，当年曹操以金银相赠，“关帝”尚且不受，一般百姓乃是草木之人，更不会引起“关帝”的注意了。何况到庙中去的信士，多一半是问病求财，投机企业，求神保护，“关帝”以正直不阿的品格，若能对此类问题发生兴趣，岂不是笑话？“关帝”是如此，其他天神也是一样。
不仅庙神可以被四大门利用，即是其他的东西也可以由四大门凭藉而发出灵验。前几年平西八里庄有一座塔，忽然发生灵验，城内的人前往求药的络绎不绝；但是过了一年光景，塔的灵验烟消火灭，原来四大门已然离开了。北平如今还有一句话，“八里庄的塔，先灵后不灵”，便是指此而言。