上述史料中有关郑和在僧伽罗国用兵的记载，究竟可靠与否，其史源何在，一直未见学者论及。
明永乐初明成祖邀请吐蕃黄教喇嘛哈立麻在南京灵谷寺为明太祖祈福做佛事。佛事完毕后，哈立麻虽归吐蕃，但仍然与明廷保持联系。双方往来的书信至今保存在西藏布达拉宫中。宋伯胤先生在其论文《明朝中央政权致西藏地方诰敕》一文中，曾著录明成祖致哈立麻喇嘛敕书数则，其中有永乐十一年（1413）二月初十日明成祖致哈立麻喇嘛敕书。此敕书为纸质，墨书。（注：《藏学研究文集》，民族出版社，1985年（纸本，墨书，原藏布达拉宫）。此研究资料系骆爱丽博士在做博士论文时寻得并见示，谨此志谢。）明成祖在此敕书中，向哈立麻喇嘛通报了郑和在锡兰山发生军事冲突之事。经对比发现，敕书所记郑和之事，与上述嘉兴藏本《大唐西域记》“僧伽罗国”条的相应内容基本相同。
今将明成祖敕书全文照录如下，并将“僧伽罗国”条的内容中与明成祖敕书相同的部分录于敕书相应段落之下（为便于上述两种史料对比，敕书内容为仿宋字，“僧伽罗国”条的史文为黑体，“僧伽罗国”条中不同于敕书相应段落的地方标为楷体）。
大明皇帝致书
万行具足十方最胜圆觉妙智慈善普
应佑国演教如来大宝法王西天大善
自在佛：朕尝静夜端坐宫殿，
见圆光数枚，如虚空月，如大明镜，朗然洞澈。内一大
圆光，现菩提宝树，
种种妙花，枝柯交映，中现释迦牟尼
佛像，具三十二相，八十种好。瞻视逾时，
愈加显耀心生，欢
佛法兴隆，阴诩
皇度，贶兹灵异，亦
如来摄取受功至，有是嘉徽。乃命工用黄金范为所见之
像，灌顶大国师
班月藏卜等公布祝庆赞。朕襄闻僧
僧
伽罗国，古之师子国，又曰无忧国，即南印度。
伽罗国，古之师子国，又曰无忧国，即南印度。
其地多奇宝，又名曰宝渚，今之锡
其地多奇宝，又名曰宝渚。昔释迦牟尼佛化身名僧伽罗，诸德兼备，国人推尊为王，故国亦以僧伽罗为号也。以大神通力，破大铁城，灭罗刹女，拯恤危难。于是建都筑邑，化导是方，宣流正教，示寂留牙，在于兹土。金刚坚固，历劫不坏，宝光遥烛，如如星粲空，如月炫宵，如太阳丽昼。凡有祷禳，应答如响。国有凶荒灾异，精意恳祈，灵禅随至。今之锡
兰山是也。其地有佛牙，累世敬祀
兰山，即古之僧伽罗国也。王宫侧有佛牙精舍，饰以众宝，晖光赫奕，累世相承，敬礼
不衰。前遣中使太监郑和奉
不衰。
香花往诣彼国供养。（注：明嘉兴藏本《大唐西域记》卷11《僧伽罗国》条以下有语“大明永乐三年皇帝遣中使太监奉香华药往彼国供养”。）其国王阿烈苦奈儿，锁里人也。崇
今国王阿烈苦柰儿，锁里人也。崇
礼外道，不敬佛法，暴虐凶
祀外道，不敬佛法，暴虐凶
悖，靡恤国人，亵谩佛牙。太监郑和劝其敬崇佛教，远
悖，縻恤国人，亵慢佛牙。大明永乐三年皇帝遣中使太监奉香药往诣彼国供养。郑和劝国王阿烈苦奈儿敬崇佛教，远
离外道。王怒，即欲谋害。使臣郑和知其谋，遂去。后
离外道。王怒，即欲加害。郑和知其谋，遂去。后
复遣郑和往次诸番，并赐锡兰山王。王益慢不恭，欲
复遣郑和往赐诸番，并赐锡兰山国王，王益慢不恭，欲
图害使者。发兵五万人，刊木塞道，分兵以劫海舟。会其
图害使者。用兵五万人，刊木塞道，分兵以劫海舟。会其
下泄其机，和等觉。亟日舟路已厄绝，□遣人出舟师
下泄其机，郑和等觉。亟回舟，路已阻绝。潜遣人出舟师
拒之。和以兵三千，夜由间返攻入王城，守之。其劫海
拒之。和以兵三千，夜由间道攻入王城，守之。其劫海
舟番兵，乃与其国
舟番兵，乃与其国
内番兵，四面来攻，合围数重，攻战六日。和等执其
内番兵，四面来攻，合围数重，攻战六日。和等执其
王，凌晨开门，伐木取道，且战且行，凡二十余里，抵
王，凌晨开门，伐木取道，且战且行，凡二十余里，抵
暮始达舟。当就礼请佛牙至舟，夷异非常，宝光遥烛
暮始达舟。当就礼请佛牙至舟，灵验非常，光彩照耀
如星粲空，如月炫宵，如太阳丽昼。訇延震惊，远见隐
如前所云。訇延震惊，远见隐
避。历涉巨海，凡数十万里。风涛不惊，如履平地。狩
避。历涉巨海，凡数十万里。风涛不惊，如履平地。狞
龙恶鱼，纷出乎前，怡不为害。舟中之人，皆安稳快
龙恶鱼，纷出乎前，怡不为害。舟中之人，皆安稳快
乐。永乐九年七月九日至京，考求礼请佛牙之日，正朕所见
乐。永乐九年七月初九日至京师。
圆光佛像之日也。遂命工庄严旃檀金刚宝座，以贮佛牙。
皇帝命于皇城内庄严旃檀金刚宝座贮之。
于是城内式修供养，□□□□，祈福民庶，作无量功德。
式修供养，利益有情，祈福民庶，作无量功德。
今特遣内侯显等致所铸黄金佛像于如来，以此无量之
因，用作众生之果，吉祥如意，
如其亮之。
永乐十一年二月初十日。
上述对比的结果显示，明嘉兴藏本《大唐西域记》“僧伽罗国”条有关郑和在锡兰山用兵的资料，当出于明成祖敕书，或两者具有共同的史源。