仲冬 一曰：仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中。其日壬癸，其帝颛顼，其神 玄冥，其虫介，其音羽，律中黄钟。其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。
冰益壮，地始坼，鹖鴠不鸣，虎始交。天子居玄堂太庙，乘玄辂，驾铁骊，载 玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。命有司曰：“土事无作，无发 盖藏，无起大众，以固而闭。”发盖藏，起大众，地气且泄，是谓发天地之房。
诸蛰则死，民多疾疫，又随以丧。命之曰“畅月”。
是月也，命Yan尹申宫令，审门闾，谨房室，必重闭。省熬事，毋得婬，虽有 贵戚近习，无有不禁。乃命大酋，秫稻必齐，麹蘖必时，湛饎必洁，水泉必香， 陶器必良，火齐必得，兼用六物，大酋监之，无有差忒。天子乃命有司祈祀四海、 大川、名原、渊泽、井泉。
是月也，农有不收藏积聚者，牛马畜兽有放佚者，取之不诘。山林薮泽，有 能取疏食田猎禽兽者，野虞教导之。其有侵夺者，罪之不赦。
是月也，日短至，陰陽争，诸生荡。君子斋戒，处必弇，身欲宁，去声色， 禁嗜欲，安形性，事欲静，以待陰陽之所定。芸始生，荔挺出，蚯蚓结，麋角解， 水泉动。日短至，则伐林木，取竹箭。
是月也，可以罢官之无事者，去器之无用者，涂阙庭门闾，筑囹圄，此所以 助天地之闭藏也。
仲冬行夏令，则其国乃旱，气雾冥冥，雷乃发声。行秋令，则天时雨汁，瓜 瓠不成，国有大兵。行春令，则虫螟为败，水泉减竭，民多疾疠。
至忠 二曰：至忠逆於耳，倒於心，非贤主其孰能听之？故贤主之所说，不肖主之 所诛也。人主无不恶暴劫者，而日致之，恶之何益？今有树於此，而欲其美也， 人时灌之，则恶之，而日伐其根，则必无活树矣。夫恶闻忠言，乃自伐之精者也。
荆庄哀王猎於云梦，射随兕，中之。申公子培劫王而夺之。王曰：“何其暴 而不敬也？”命吏诛之。左右大夫皆进谏曰：“子培，贤者也，又为王百倍之臣， 此必有故，愿察之也。”不出三月，子培疾而死。荆兴师，战於两棠，大胜晋， 归而赏有功者。申公子培之弟进请赏於吏曰：“人之有功也於军旅，臣兄之有功 也於车下。”王曰：“何谓也？”对曰：“臣之兄犯暴不敬之名，触死亡之罪於 王之侧，其愚心将以忠於君王之身，而持千岁之寿也。臣之兄尝读故记曰：‘杀 随兕者，不出三月。’是以臣之兄惊惧而争之，故伏其罪而死。”王令人发平府 而视之，於故记果有，乃厚赏之。申公子培，其忠也可谓穆行矣。穆行之意，人 知之不为劝，人不知不为沮，行无高乎此矣。
齐王疾痏，使人之宋迎文挚，文挚至，视王之疾，谓太子曰：“王之疾必可 已也。虽然，王之疾已，则必杀挚也。”太子曰：“何故？”文挚对曰：“非怒 王则疾不可治，怒王则挚必死。”太子顿首强请曰：“苟已王之疾，臣与臣之母 以死争之於王。王必幸臣与臣之母，愿先生之勿患也。”文挚曰：“诺。请以死 为王。”与太子期，而将往不当者三，齐王固已怒矣。文挚至，不解屦登床，履 王衣，问王之疾，王怒而不与言。文挚因出辞以重怒王，王叱而起，疾乃遂已。
王大怒不说，将生烹文挚。太子与王后急争之，而不能得，果以鼎生烹文挚。爨 之三日三夜，颜色不变。文挚曰：“诚欲杀我，则胡不覆之，以绝陰陽之气？” 王使覆之，文挚乃死。夫忠於治世易，忠於浊世难。文挚非不知活王之疾而身获 死也，为太子行难，以成其义也。
忠廉 三曰：士议之不可辱者，大之也。大之则尊於富贵也，利不足以虞其意矣。
虽名为诸侯，实有万乘，不足以挺其心矣。诚辱则无为乐生。若此人也，有势则 必不自私矣，处官则必不为污矣，将众则必不挠北矣。忠臣亦然。苟便於主利於 国，无敢辞违，杀身出生以徇之。国有士若此，则可谓有人矣。若此人者固难得， 其患虽得之有不智。
吴王欲杀王子庆忌而莫之能杀，吴王患之。要离曰：“臣能之。”吴王曰： “汝恶能乎？吾尝以六马逐之江上矣，而不能及；射之矢，左右满把，而不能中。
今汝拔剑则不能举臂，上车则不能登轼，汝恶能？”要离曰：“士患不勇耳，奚 患於不能？王诚能助，臣请必能。”吴王曰：“诺。”明旦加要离罪焉，挚执妻 子，焚之而扬其灰。要离走，往见王子庆忌於卫。王子庆忌喜曰：“吴王之无道 也，子之所见也，诸侯之所知也。今子得免而去之，亦善矣。”要离与王子庆忌 居有间，谓王子庆忌曰：“吴之无道也愈甚，请与王子往夺之国。”王子庆忌曰： “善。”乃与要离俱涉於江。中江，拔剑以刺王子庆忌。王子庆忌捽之，投之於 江，浮则又取而投之，如此者三。其卒曰：“汝天下之国士也，幸汝以成而名。” 要离得不死，归於吴。吴王大说，请与分国。要离曰：“不可。臣请必死！”吴 王止之，要离曰：“夫杀妻子，焚之而扬其灰，以便事也，臣以为不仁。夫为故 主杀新主，臣以为不义。夫捽而浮乎江，三入三出，特王子庆忌为之赐而不杀耳， 臣已为辱矣。夫不仁不义，又且已辱，不可以生。”吴王不能止，果伏剑而死。
要离可谓不为赏动矣，故临大利而不易其义；可谓廉矣，廉，故不以贵富而忘其 辱。
卫懿公有臣曰弘演，有所於使。翟人攻卫，其民曰：“君之所予位禄者，鹤 也；所贵富者，宫人也。君使宫人与鹤战，余焉能战？”遂溃而去。翟人至，及 懿公於荣泽，杀之，尽食其肉，独舍其肝。弘演至，报使於肝，毕，呼天而啼， 尽哀而止，曰：“臣请为襮。”因自杀，先出其腹实，内懿公之肝。桓公闻之 曰：“卫之亡也，以为无道也。今有臣若此，不可不存。”於是复立卫於楚丘。
弘演可谓忠矣，杀身出生以徇其君。非徒徇其君也，又令卫之宗庙复立，祭祀不 绝，可谓有功矣。
当务 四曰：辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘骥也， 狂而操吴干将也，大乱天下者，必此四者也。所贵辨者，为其由所论也；所贵信 者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。
跖之徒问於跖曰：“盗有道乎？”跖曰：“奚啻其有道也？夫妄意关内，中 藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均，仁也。不通此五者而 能成大盗者，天下无有。”备说非六王、五伯，以为尧有不慈之名，舜有不孝之 行，禹有婬湎之意，汤、武有放杀之事，五伯有暴乱之谋。世皆誉之，人皆讳之， 惑也。故死而操金椎以葬，曰：“下见六王、五伯，将敲其头矣！”辨若此不如 无辨。
楚有直躬者，其父窃羊而谒之上。上执而将诛之。直躬者请代之。将诛矣， 告吏曰：“父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之， 国将有不诛者乎？”荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之曰：“异哉！直躬之为信也。
一父而载取名焉。”故直躬之信不若无信。
齐之好勇者，其一人居东郭，其一人居西郭。卒然相遇於途，曰：“姑相饮 乎？”觞数行，曰：“姑求肉乎？”一人曰：“子，肉也；我，肉也；尚胡革求 肉而为？於是具染而已。”因抽刀而相啖，至死而止。勇若此不若无勇。
纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃纣也，甚 少矣。纣母之生微子启与中衍也，尚为妾，已而为妻而生纣。纣之父、纣之母欲 置微子启以为太子、太史据法而争之曰：“有妻之子，而不可置妾之子。”纣故 为后。用法若此，不若无法。
长见 五曰：智所以相过，以其长见与短见也。今之於古也，犹古之於后世也；今 之於后世，亦犹今之於古也。故审知今则可知古，知古则可知后，古今前后一也。
故圣人上知千岁，下知千岁也。
荆文王曰：“苋嘻数犯我以义，违我以礼，与处则不安，旷之而不谷得焉。
不以吾身爵之，后世有圣人，将以非不谷。”於是爵之五大夫。“申侯伯善持养 吾意，吾所欲则先我为之，与处则安，旷之而不谷丧焉。不以吾身远之，后世有 圣人，将以非不谷。”於是送而行之。申侯伯如郑，阿郑君之心，先为其所欲， 三年而知郑国之政也，五月而郑人杀之。是后世之圣人使文王为善於上世也。
晋平公铸为大钟，使工听之，皆以为调矣。师旷曰：“不调，请更铸之。” 平公曰：“工皆以为调矣。”师旷曰：“后世有知音者，将知钟之不调也，臣窃 为君耻之。”至於师涓而果知钟之不调也。是师旷欲善调钟，以为后世之知音者 也。
吕太公望封於齐，周公旦封於鲁，二君者甚相善也。相谓曰：“何以治国？” 太公望曰：“尊贤上功。”周公旦曰：“亲亲上恩。”太公望曰：“鲁自此削矣。” 周公旦曰：“鲁虽削，有齐者亦必非吕氏也。”其后，齐日以大，至於霸，二十 四世而田成子有齐国。鲁日以削，至於觐存，三十四世而亡。
吴起治西河之外，王错谮之於魏武侯，武侯使人召之。吴起至於岸门，止车 而望西河，泣数行而下。其仆谓吴起曰：“窃观公之意，视释天下若释躧，今去 西河而泣，何也？”吴起抿泣而应之曰：“子不识。君知我而使我毕能，西河可 以王。今君听谗人之议而不知我，西河之为秦取不久矣，魏从此削矣。”吴起果 去魏入楚。有间，西河毕入秦，秦日益大。此吴起之所先见而泣也。
魏公叔座疾，惠王往问之，曰：“公叔之病，嗟！疾甚矣！将柰社稷何？” 公叔对曰：“臣之御庶子鞅，愿王以国听之也。为不能听，勿使出境。”王不应， 出而谓左右曰：“岂不悲哉？以公叔之贤，而今谓寡人必以国听鞅，悖也夫！” 公叔死，公孙鞅西游秦，秦孝公听之。秦果用强，魏果用弱。非公叔座之悖也， 魏王则悖也。夫悖者之患，固以不悖为悖。