崔五手上的牙箸令旗一击方落，不待瞽叟崩弦起令，李白已经随口诵出了他的诗句：
缅邈青云姿，颍川不洗耳。破家访力士，士为知己死。一狙博浪沙，三揖圯上履。印销六国绝，筹略汉天子——
一口气诵到此处，看来诗作尚未完成，崔五等人已然瞠目结舌，耳不暇闻，还只能回味句中较为明朗的意旨——不消说，以“鞋”作题，李白所指之物，便是第六句的末字“履”，所举之人，则是辅佐刘邦成就汉室王业的留侯张良。
这是古体之诗，与先前崔五、范十三合乎时调的律体绝然不同。倒是今夕酒令令章中并未规范歌行一体不可行，而从李白起手吟作的格局与气势来看，似乎也无法在一首寻常的律体之中将题旨铺排停当。尤有甚者，是崔五和范十三都对李白随口作奔放之吟感到新奇而震惊。这个从偏僻的蜀地倏然而来的青年，似乎要经由张良的故事，表述一番颇不寻常的感慨；这得要从“颍川不洗耳”说起。
世称张良先世为韩国的公族，张并非本姓。推溯其家世，大约已难得真相，因为秦灭韩后，张良“悉以家财求客刺秦王，为韩报仇”，博浪沙一椎误中副车，秦皇大怒，发捕兵卫，追索遍天下。于是张良乃变更姓名，亡匿于下邳，而有了另一番奇遇。
张良原本的姓名里贯既不可考，仅《后汉书》谓：张良之祖家或可能出于城父县，而城父县又隶属颍川郡，是以李白才在第二句上运用了“颍川洗耳”的许由之事，直指张良用心天下，刻意进取，而不至于像他的乡前辈许由那样，徒务高隐之虚名。此下仅用五至八句，就说明了张良十多年间的出入起伏：本事自俗称黄石公的圯上老人始，老人有心试之，言行倨傲，不以礼为，命张良替他捡鞋、穿鞋，约期三番而屡责其后至，最后终于授以太公兵法书，为刘邦运筹帷幄，决胜千里，以成就帝王事业。
其中“印销六国绝，筹略汉天子”尤其精炼，说的是被称为“狂生”的郦食其劝刘邦封六国诸侯之后为王，授以印信，贿以方土，而谋合力攻伐项羽。可是张良以“八不可”之说告诉刘邦：时移而势异，“立韩、魏、燕、赵、齐、楚之后，天下游士，各归事其主，从其亲戚，反其故旧坟墓，陛下与谁取天下乎？”这一段争辩，本来就与赵蕤所授于李白的“身外无家，以有天下”的思想相吻合，也正是李白倾心于张良之处。
八句初成，李白自斟一觞饮了，匕首再度拔出一寸，正待往下吟去，崔五却眸光闪烁，圈臂一揖，叹道：“李侯恕某，事有不忍不言者——留侯破家以谋天下，弟死而不葬，其情或与李侯之志亦同？”
“崔兄知我者！”李白被说破了不葬故友的心事，泪水直欲出眶，顿首道，“唯以诗篇答君——”
他继续吟了下去：
天子起布衣，鹏鲲傍海飞。身外无闾里，去去何言归？故辙安可守，放心寒复饥。病身绝谷粒，应笑臞者肥——
这随口而占的酒令之诗进入第二章，李白借张良的行事，牵动了更多出处进退的面向。
首句“天子起布衣”，还是引自《史记·留侯世家》。当汉六年正月，大封功臣。三月初三上巳节，刘邦在雒阳南宫，从复道中望见诸将席地而散坐于尘沙之中，窃窃私语。天子雄猜，问起张良：彼等说些什么？张良答以：“陛下不知乎？此谋反耳！”因此才引出“陛下起布衣，以此属取天下”的一番话，提醒刘邦：以天子地位，分封不能仅及于萧曹故人；诛杀亦不能仅及于生平仇怨。
李白在此谋篇的用意，是从张良改换姓名、弃掷门第，飘然远举，有类鹏鲲的行止说起，以“去不计归”的行止，表现出无私于室家的决心。接着，还分别反诘了陶潜和谢灵运的诗句之意。
“故辙安可守，放心寒复饥”是针对陶渊明唱反调。在陶诗《咏贫士》中，有“量力守故辙，岂不寒与饥”的句子，所言本是指自持本分，躬耕畎亩；安贫乐道，忍度饥寒；但是李白却逆反其说，强调不应前车后辙、墨守故业，大丈夫会须走闯天下，以“放心”论饥寒，则有安心、乐心于饥寒的夸张意味。
至于“病身绝谷粒，应笑臞者肥”，则是抽换了谢灵运的《初去郡》诗中的结语：“战胜臞者肥，鉴止流归停。即是羲唐化，获我击壤情。”这首《初去郡》，原是谢灵运在回顾自己二十多年仕宦生涯之时，懊悔名利场上的争逐，一向违逆本心所愿，因此决意辞官（“负心二十载，于今废将迎”）。思虑经年，谢灵运终于拿定了归去的决心，身体也渐渐宽胖起来。不过，李白在此仍然颠倒用句，故意把张良“性多病，即道引，不食谷”的瘦，拿来调笑谢灵运的肥，也就对比出张良于功成事了之后飘然远举、不知所终的潇洒。
“布衣之人，身在下陈，偶为酸语，二兄见笑了。”这首诗仍未作完，李白又破涕而笑，指着果盘，带着几分自嘲之意，道，“所余一纸，上书‘庄’字，典语则为《南华》“天运”一篇所谓：‘夫迹，履之所出，而迹岂履哉？’”
接着，他诵出了这首酒令诗的第三章，转作入声韵为结：
一君无所钩，六艺空陈迹。忽忆轻身人，应惭陌上客。回鞭指长安，风雾掩霄翮。谁共帝王游，看留赤玉舄。
起手二句，呼应了酒令所约定的典语，也出于《庄子·天运》。庄子假托孔子向老子抱怨，声称自己穷治诗、书、礼、乐、易、春秋已经颇有时日，熟极而流，七十二贤弟子及门，论列三代先王之道，可是却没有一个国君能够赏识而大用之：“一君无所钩用！”庄子所虚构的老子则语带诙嘲地回应孔子：没有遇到治世的明君，堪称是幸运的事。他所打的譬喻是：那些世人争传而奉行的经典——如“六经”也者，只不过是三代先王的陈迹，后儒书之录之而以为宝，述之载之而以为贵，殊不知这些文字就像是脚印一般，连穿在脚上的鞋尚且不能及，又如何堪称圣人之道呢？
至此回到了首章前文，酒令之约，所“指一人”为张良——那个为圯上老人捡鞋的青年。张良在扶保汉室、大定天下之后：“封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。”可是张良却“愿弃人间事，欲从赤松子游耳。乃学辟谷、道引、轻身”，这就是“轻身人”的本义。然而，张良拂衣远引，犹在有所缔造之后；李白却认为自己不会有那样的机会，所谓“风雾掩霄翮”就是“布衣之人，身在下陈”的隐括之语而已。
令崔五和范十三惊讶的是，就在这首诗的末一联上，李白自运千钧之力，打开生面，却把酸语一举而扭转成豪语，而仍不离一个“鞋”字。
“赤玉舄”，就是赤玉做成的鞋，故事出自李白时常在诗句中引用的刘向《列仙传·安期先生》。安期生，人又呼为安期先生，琅琊阜乡人，卖药于东海之滨，与他有往来者皆称之“千岁翁”。
秦始皇东游到琅琊时，曾经请见安期生，和他交谈了三天三夜，赐以金、璧，其值数千万。可是安期生分文不取，反而留下一双赤玉舄和一封书信，以为答报。信上说：“后数年，求我于蓬莱山。”这就是秦始皇日后派遣徐福、卢生等人率童男童女赴海的原由。而“赤玉舄”，便成为答报帝王眷顾以及信任的象征——在李白日后所作的《古风之二十》诗里，另有“终留赤玉舄，东上蓬莱路”一联，显示了李白将张良与安期生相绾结的用意，并非追求神仙，而是在辅佐圣明以达济天下之后，一无所取、飘然远去的行迹。
崔五还在回味着这一首在顷刻间顺口吟成的联章三叠之作，连叹服的话还不及道出，范十三却抢过牙箸令旗，连连敲击着几面，亢声道：“违令！违令！”
“汝有何说？”崔五抢着不服了。
“某以魏武与项王争胜，固是违令；”范十三戟指一伸，冲李白笑道，“彼拾了黄石公鞋尚不以为足，更取安期生赤玉舄，亦多余！”
三人方自欢噱，但听间壁一声娇语：“总不合是妾多余耶？”话语未落，纸屏分向左右开启，袅袅亭亭走出来了新妆艳发的段七娘。
这丽人挽起椎髻，淡淡地散发着郁金油的气息。她还重画了细而长的眉黛，龙消薄粉宜面，沉香鸦黄侵发，更于双唇当央点上了时下风行的“桃花殷”；较浅的红脂匀上两腮，是谓“欲醉浓”；最引人处，是两眉之间，新点了一颗红色的圆痣——据说这是仿天竺国女子而形成的修饰，也有个名目，叫“懒飞天”。
原先段七娘身上的素白窄袖襦和绯红半臂、碧色短帔此时也卸了去，换成一袭圆领坦胸宽袖纱衣，外罩紫绛帔帛，衬得朱裙益见明亮。裙脚之下时隐时现的，是一双簇新白罗袜。但见她款款行来，抬手一掠鬓角，纱袖忽落，露出了臂间无数钏环，崔五不禁“噫”了一声，脸色霎时一沉，脱口而呼：“七娘子，这是？”
钏环挂腕，原本无足为奇，然自唐代以降，门巷人家有这规矩，一旦声妓准备落籍，不论是择人而适，抑或是遁入道尼之门，都要举行一个“布环宴”，取音于“不还”。落籍之妓，要将多年来所受于恩客的手镯择其美而贵者，分馈于仍在门巷中讨生活的姊妹、仆妇，以为彼此的祝福。
一臂挂环不计其数，自然是多年来段七娘溷遯风尘之所得，这似乎正预示着一场突如其来的“布环宴”。
段七娘且不理会崔五，直向李白道：“妾更妆如此，李郎宁无新句？”
李白终究不晓个中还有“不还”的用意，只一派天真，应了声“诺”，当下仔细打量了段七娘几回，信口吟来：“罗袜凌波生网尘，那能得计访情亲。千杯绿酒何辞醉，一面红妆恼杀人。”
段七娘立身原处，瞥一眼茫然不知所措的崔五，高扬双腕，抖擞起满臂钏环，闹得个一室琳琅，仍没有俯身就席的意思，反倒一旋腰，冲瞽叟道：“李郎喜作乐府调，十三郎酒令诗中复有‘凌烟入阁图’之语——此首，便来个乐府曲长孙公新曲如何？”
乐府初在汉惠帝时，任夏侯宽为乐府令，始有官名而已。至武帝而立官署，“采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴”以及“以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌”（《汉书·礼乐志》），这是广泛搜求、整理各地民俗曲辞之置。乐府歌词之中，有的是取其声曲，以为谱式，翻作新词；也有的是保留歌词，另铸新声。像是归属于“郊庙歌辞”、“相和歌辞”、“铙歌曲辞”、“横吹曲辞”者，就是既保留了曲谱、也记录了歌辞的。此外，有辞无声的也不少——像是许多后世拟仿之作，而且出于名公巨卿之手，乐官采而集之，以示礼敬，却几乎不为之编写声腔曲谱。
此下至于大唐，还有一种新乐府，都是当代的新歌，官司各处搜求来这些诗句，束之于署阁，也未必为之谱作声曲，所谓聊备一格而已。段七娘所谓的“长孙公新曲”，即属此类。
长孙公，是长孙无忌，凌烟阁二十四功臣之首，太宗内兄。以勋以戚，贵盛无匹，虽然在高宗即位之后，格于武氏集团的兴起而渐衰其势，到头来还落得个奉旨自缢而死；然而开宗庙、辅储君、摄大政，数十年呼风唤雨，当世堪称鲜有与比肩者。他的诗作无多，流传数首，被收入新乐府杂题的两首极为知名，没有立诗题，归目于《新曲》之列：
侬阿家住朝歌下，早传名。结伴来游淇水上，旧长情。玉佩金钿随步远，云罗雾縠逐风轻。转目机心悬自许，何须更待听琴声。
回雪凌波游洛浦，遇陈王。婉约娉婷工语笑，侍兰房。芙蓉绮帐还开掩，翡翠珠被烂齐光。长愿今宵奉颜色，不爱吹箫逐凤凰。
这两首诗大体上七言六句，仅在第二、四两句句末叠三字之声，而得参差错落之致。李白赠段七娘的口占之作，群妓便在瞽叟领带之下，依着这个曲式载奏载歌起来：
罗袜凌波生网尘，生网尘。那能得计访情亲，访情亲。千杯绿酒何辞醉，一面红妆恼杀人——
可是，唱到这里，长孙无忌的《新曲》原词尚有两句未作结。领奏的瞽叟目不能视，看不见段七娘有何指麾，只能依照心头默记的曲谱继续弹下去，而段七娘似乎早有主意，也随着曲式独自引吭而歌，所唱的，竟然是长孙无忌原作的最后一联，只为了将就李白诗作的韵脚，而改动了末句的声字；更由于忽而转成了独唱，其凄恻孤孑之情更甚于前：
转目机心悬自许，何须更逐老风尘！
李白这一下才恍然大悟：段七娘是在利用自己的新诗和长孙无忌近百年前的旧作，向崔五忿忿诀别。崔五对段七娘用心厚薄如何，实不能以言语自辩，此时他一语不发，却形同默认了词中深深的怨憾。范十三紧蹙双眉，捉起酒盏自饮，似亦无话言可以为之调停。
段七娘一曲既罢，仿佛刻意要挑起张扬的兴致，摇着双臂，对群妓道：“我辈行歌之人，岂能让三位郎君专美，也来行个令儿——得句者，且取一环！”随即又转向瞽叟：“便请琴翁起个《杨白花》罢。”
《杨白花》，诗篇之名，出于北朝民歌，后世归之于乐府杂曲歌辞，自有故事。
北魏有一受封为仇池公的杨大眼，当世名将。其子杨白花，于《梁书》与《南史》具有传，附于开元天子王皇后之高祖王神念传中，由此亦可知，杨白花与王神念齐一头地，也是北魏名将。史载杨白花“容貌瑰伟”，遇上了另一个巾帼人物北魏宣武帝之皇后胡氏。
胡充华系出名门，为当朝司徒胡国珍之女，容色美艳，行止端方，为帝所知，召入掖庭，册封为“充华世妇”。北魏初仿汉武故事，立有旧章，非正宫之后而孕储君者，当赐死，称之为“去母留犊”。以此之故，嫔妃“皆愿生诸王公主，不愿生太子”。然而胡氏却“不愿为贪生计，贻误宗祧”。果然一举得男，名拓跋诩，立为太子——也就是日后的明帝；而宣武帝非但没有赐胡氏死，反而晋封她为“充华嫔”。
不幸的是，宣武帝早死，明帝冲龄践祚，胡氏从而先后尊立为皇太妃、皇太后，甚至得以临朝听政。这也与胡太后年幼时曾经出家为尼、详内典识文字的教养有关，史称：“太后性聪悟，多才艺”、“略得佛经大义，亲览万机，手笔断决”。
不过，就杨白花而言，芳年丧夫的胡太后却有如梦魇。胡太后看上了杨白花，“逼而通之”。彼时正逢杨大眼过世，杨白花顿失所依，身为将门之子，原本就不甘心沦为后妃男宠，又畏惧日后将有不测之祸及身，索性改名杨华，率领了一支部曲，奔降于南方的梁朝。
胡太后始终不能忘情于此子，“为作《杨白花》歌辞，使宫人昼夜连臂踏蹄足歌之，声甚凄惋”。是后，负心之人与见弃之人都死于更强大且不可逆挽的变局——胡太后被尔朱荣篡杀，投溺于河；而杨白花则在侯景之乱中受迫于妻子被俘，不得已而降贼，也遭到诛戮。
《杨白花》的流传不只是有一个哀艳动人的故事为底蕴，实则还有北地群舞踏歌的节奏声腔，展现了全然有别于六朝以下节奏整秩的近体诗律。此歌开篇前两句五言平韵，三、四句七言平韵，五、六句七言入韵，七、八句七言上声韵，起伏迭宕，变化多端，与寻常齐言同韵的歌相较之下，显得生面别开，格调非凡。岂止天下士人耳熟能详，就连酒楼歌馆的声妓也众口纷传，时时翻唱，处处流行——不消说，伤心人怀抱，正是四海攸同。其原词如此：
阳春二三月，杨柳齐作花。春风一夜入闺闼，杨花飘荡落南家。含情出户脚无力，拾得杨花泪沾臆。秋去春还双燕子，愿衔杨花入窠里。
阳春飞花，用以寓杨白花本来的姓名。南家，则是隐喻南方梁朝。“脚无力”说的是身为太后，不能追随情郎行迹而远行。“双燕子”旧巢在梁，年年岁岁去而复来，当然也意味着守候出走之人再度归来的深切悬望。段七娘指名奏此曲而征辞令，不言可喻，还是要以杨白花借指崔五，而以胡太后昭昭自况。
小妓们闻道有钏环可领，纷纷言笑，你一句我一句，段七娘只不满意，频频摇头，只摇得眸光灵动，泪珠凝集，终于深深看了崔五一眼。崔五不得已，俊秀的脸庞上挤出一丝苦笑，道：“我今归止证迟迟，迟来心事不堪知，勉诵二句奉七娘子妆次解颐一笑罢——”接着，他借原诗格调吟了这么两句：
凉风八九月，白露满空庭。
白露取“白露为霜”之句，语出《诗经·蒹葭》的：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”没有道破的“所谓伊人”，自是指段七娘无疑。偏在此时，原本未曾参与行令的瞽叟也应声接道：“某老瞀不才，敢来邀取一环！”他吟的是：
秋声随曲赴高阁，伤心人在亭外亭。
这两句恰是全曲旨意所在，借转韵点题，把前文未道出的“所谓伊人”勾勒明朗，还进一步将这伤心人之所以伤心的情由也说白了：“亭”是驿亭，长亭十里，短亭五里，亭外有亭，尽教离别而已。
“金陵子莫只闲闹笑，”段七娘也不迟疑，拔取一枚雕虫白玉钏，俯身挂在瞽叟阮咸的凤尾头上，转向那总是行高腔、穿一席窄袖薄罗衫子、头上簪花的小妓，道，“汝也来诵一节。”
瞽叟顺着段七娘意思，拨弦将曲子领回前奏，反复数声，给了那簪花小妓一点余裕，小妓果然不负所期，略一思索，当场唱来，起句平起仄收、换押入声韵字，一样是两句：
回鞭才指长安陌，身是长安花下客。
这簪花小妓显然深识个中机巧，从平声韵换押入声韵，也就将词中意绪，再转向辜负了伤心人的远行者，这人要去京师长安，而且说行即行，毫不踟蹰，免不了在那繁华的帝都也要纵情声色的。
段七娘的眼泪非但没有落下来，反而展唇露齿而笑，笑得勉强，而说得轻柔：“小娘且伶俐呢！”随即也发付了她一只勾丝缠金钏；又拧转身，看一眼那击鼙鼓的小娘。小娘会了意，点点头，待瞽叟的琴声绕过一折，便按拍合板，接续前情，唱出《杨白花》最后两句转入上声韵的结语：
谁似吴江一带水，携将明月梦魂里。
唱罢，这小娘也不推让，挺身高踞，牵起段七娘的手臂，自指点了一枚镶了红晶石的银钏，满脸笑悦。
李白回味着这一首即席而成的歌，反复揣摩，别有体会，自顾频频颔首：
凉风八九月，白露满空庭。秋声随曲赴高阁，伤心人在亭外亭。回鞭才指长安陌，身是长安花下客。谁似吴江一带水，携将明月梦魂里。
想到自己赋诗，一向率性适意。章句有如星飞花舞，自天外倏忽而来，转瞬即逝，幸而以诵哦笔墨捕得，尽管过目而不忘，三复斯咏，往往于意兴遄疾勃发之外，又觉得支离零落。反观身畔的这些伶妓作歌，不过是即目会心之语，虽然看似直白浅近，然而前后追步，彼此揣摩，思理相谐，映带成趣；总像是将自己的心意揉进他人的心意，忽而思慕，忽而嗔怨；投以怅望，报以忧怀——总之，这不是一个人能够感悟、抒发的境界。无怪乎孔门诗教有兴、观、群、怨四题，其中兴、观与怨三者，皆明朗易懂，唯独这“群”字——也就是吟歌之人彼此会通以情，相感以志；非到孙楚楼，他还真不曾体会到。恰是如此亲即于诗歌的唱作，他竟然深深体会到崔五所辜负的，不只是一个女子的痴想，还有这一群伶妓仆妇的瞻顾。
然而此时的崔五却显得尴尬了。他知道，这些优美的诗句不仅吐露了段七娘守盼三年的怅憾，也在探询着他此后一官羁縻之余，还能有相思相忆之情否？崔五当然可以浮泛答应，说些此身遥迢、此心密迩的话，聊作维持；也可以坦言这长安之行，屈就一门下省的郎官，其滋味实在如同鸡肋。无论怎么敷衍，都好让段七娘颜面舒缓。无奈崔五爽朗伉直之人，偏不肯模棱应付，竟慨然道：
“布环之宴，岂容率尔？可憾某荫位袭官，听鼓应命，不能久留，唯可将事以报七娘子厚意者，敬奉数金以为赆仪乃已。”说着，从怀中摸出一纸，付予报科头人。
李白一眼看出，那和他随身行囊之中所携带的契券是相似之物。
近世士族、负贩，但凡往来诸道郡江湖之间，所需盘缠，皆黄白之物，易以铜钱，为数更庞大可观。为了不使行囊沉重惹眼，出游或行商之人，往往借助于契券，券记注明约期，但有立据与担保者具名，而约期已届者，就能依约兑现。
此事此物新起于民间，初时号曰“便换”，赵璘《因话录·卷六》有载：“有士鬻产于外，得钱数百缗，惧川途之难賫也，祈所知纳于公藏，而持牒以归，世所谓便换者，寘之衣囊。”可知此事从来久矣，而于盛唐之时已然相当普遍。又过了数十春秋，到了宪宗元和六年二月，也恰因帝国铜钱为数不足，“便换”之道大兴，货真价实的钱币却为天下商民囤积以居奇，流通日减。由于这个缘故，中书遂传诏敕，一度禁断“便换”。
朝廷却没有料到，一旦如此，私家囤积益甚，铜钱更不流通。纷纷扰扰了一年多，才又在元和七年五月，采户部、度支、盐铁三司之奏请，改由官方独占“便换”。而有“先令差所由招召商人，每贯（按：一贯即一千文钱）加饶官中一百文换钱，今并无人情愿。伏请依元和五年例，敌贯（按：等价）与商人对换”之令——由官署统而营之，甚至免除了民间“便换”收取的一分利差，所谓“轻装趋四方，合券乃取之”的“飞钱”到了彼时，也就应运而生了。
崔五究竟发付了段七娘多少“便换”，外人无从得知，但见报科头人圆眼高眉，喜不自胜的模样，想必极为可观。然崔五神情自若，略不措意，随即对段七娘道：“孙楚楼歌舞艳发，声曲曼妙，冠盖满东南，尽得天下风致，只今七娘子忽而布环，自兹而后，岂不令往来士子寖失所望？”
段七娘不答他，却从袖中探出一节白皙的手臂，摇晃着无数钏环，转向李白，笑问：“李郎可知这‘布环’二字，作么意？”
李白笑说不知，范十三抢忙俯首低声说解了几句，李白还在一知半解之间，但见段七娘又指了指簪花小妓，道：“这小娘方才唱得入情入理——‘回鞭才指长安陌，身是长安花下客。’说什么孙楚楼尽得天下风致？贵客么，舟中马上，来去自如，说到长安，便到长安；说去洛阳，便去洛阳；长安、洛阳花事如何，妾宁不能随客而去，瞻仰则个耶？”
此语一出，崔五那张粉白的脸忽然透出一片阴惨惨的暗青之色。听段七娘言下意思，似是要随崔五一行进京了。依她刚烈果决的性情，这话可能也并非虚恫。崔五转念忖道：自己服孝期满，随即携妓进京赴任，传扬开来，还真不是“本朝岑郎”四字之谑浪所可担待的了。可是，不过片刻之前，他还在酒令诗中放怀高言，说什么“寸心聊与子”，无论是“聊与子如一”或是“聊与子同归”，说的明明是一派深情相思，眼前这女子用兵如神，忽然说要随行，他又怎好出尔反尔，严词峻拒呢？
段七娘仍一眼不看崔五，甚至连范十三也不睬，直对着李白，宛转低喉，似有不忍表白的万千风情，只能隐忍着、压抑着，道：“日来李郎也看尽芳乐苑里丘丘壑壑的‘好因缘’，说的，还不就是妾身门巷人家这连宵达旦的绿酒红裳，日后，少不得也就是舟前水畔、绵延岗陵的黄昏青冢。李郎且算来，其数何止盈千八百？独不缺妾身为添一个土馒头也。”
她这么幽幽说来，一旁仆妇、小妓并瞽叟也越听越信以为真，有人皱着眉、搓着手，瞠目颤唇，如临巨变。也有人低头附耳，嘈嘈切切地说些仓促惶急的零碎话，看来都吃惊不小。就中唯独瞽叟老练，面上全无忧喜之色，只一迳摸着阮咸前端凤尾头上那玉钏。
范十三知道崔五即使有义正辞严之语，大可以坦直相告，但是他性情平易温和，总不忍斥责一个被自己辜负的女子，只好壮起胆色，另开一话题，道：“我朝最重声曲歌乐，当今圣人前些年曾经大开内教坊之门，广引良家女弟入宫，号‘内人’、‘宫人’；七娘子艺倾江南，兼通琴瑟，并善搊弹，一旦赴京，或可入左、右教坊领衔教席。”
说时，范十三刻意强调了“良家”二字，不无反面提醒之意；但是他所说的倒是事实。大唐宫妓，本以征选于民间乐户、犯官女眷以及接受贡献者居多；朝官也常以家妓女乐上献于君王，有“良家子”之目，有别于罪犯遭到抄家而发遣者。至于所谓“内人”，初本限于十家之数，后来屡有扩充，仍以“十家”为名——郑嵎长篇巨制《津阳门诗》有句：“上皇宽容易承事，十家三国争光辉。绕床呼卢恣樗博，张灯达昼相谩欺。”将“十家”与虢国、韩国、秦国三夫人相提并论，可知宠眷贵幸之深了。
范十三如此说，颇有用心。风尘中人一旦布环，送别、告别之宴，就不会停歇。可能三朝五夕，也可能兼月连旬，端视妓家交游脉络如何。像这样大张艳帜，除了送往迎来的人情之外，既有广结善缘的目的，也有公告周知的动机，因为一个年华未老、色艺俱佳的妓女，还真有范十三所谓的“广引入宫”这样的一条前途。
开元初年，有民间吴某父女，女本为里妓，年方九岁即入籍学艺，十三成立，吴父则寄身于门巷中帮闲。不料忽一日妓家失火，几榻琴筝、杯盘箫鼓一空，父女二人没了依托，只得“歌于衢路，丐食而已”，也算运气好，在经过某将军府时，啭喉高歌，深为将军爱赏，不但迎迓入宅，还纳为府中乐姬。吴氏女的遭遇经人闲话闲说，传入大内宫中，引起皇帝的好奇，遂引教坊召人故事，敕归宜春院，号为“内人”，成了不折不扣的女官，随身还配有鱼符，听召而直入内廷。据说直到入宫时，吴氏女还是处子之身。这在风月场上，直是前所未闻之奇遇。
当段七娘言及“随贵客而去，瞻仰长安、洛阳花事”，而崔五苦于不能辞、亦不能不辞的两难之间，范十三好容易打开一条蚕丛鸟径——无论如何，“广引入宫”这话，往好处说，是一番堂皇的前程；往无用处说，还是一声恭维。谁知段七娘冷冷一笑，道：“妾在金陵，际会诸端府、明府、少府夥矣！岂敢奢望再往圣人面前卖笑？”
此时，崔五、范十三和李白面面相觑，竟然无一词得以答之。这是段七娘的告别之语。而这三位郎君也都明白，今夜，终将是个不欢而散之局。