《云梦赋》的第四章，就是召龙之语。
这一段文字从前书“启明既出而已晦兮，何其情之不固？长庚将落而回眸兮，焉能忍此终古”衔转而来，所以开章八句还是承接前文，铺陈着太白星渴望着月亮却不能遂其情亲的怨怅。虽然这一小节极可能是为了《云梦赋》全篇结构之完整而于日后才补填书写，但是字里行间，也隐伏着牵动下文的昂扬情感。值得注意的是，本节的后四句，句法改弦更张，从屈原的情志，转进一种糅合了司马相如大赋的格调，杂取散句，以便衔接此下对钱塘龙王的说帖。
指穹窿以为证兮，奚惆怅而宛转。哀隔别其幽茕兮，宁侘傺而偃蹇。于是乎乃揭九天之帷幄而前瞻，发上帝之华辇以游衍。终日驰骋、曾不下舆兮，誓言吞七泽、收五湖、下东海、决南山而不返。
李白在这里罕见地透露出内心深埋的一个动机，他之所以“仗剑离乡，辞亲远游”，不论是李客嘱命往三峡、九江交割资产，还是他徒托空言以谋进取，都未必确凿。激使他天涯行路，一去不回的，还是那一轮圆时便缺、缺多圆少，而且看来几乎永世不得亲即之月。他信誓旦旦地说：要成为一个一去不回之人。
然而其后，笔锋一转，李白以夹骈用散的方式，一方面像是在勖勉着某一个志趣宏大、意兴勃发的人物——当然也可以将此人看成李白自己；而在另一方面，这么措辞，也吻合了君山老仙所请托，是说给还在洞庭湖中半醉半醒、醒时不免作乱酿灾的钱塘君。
灵氛告余以所占兮，将有不惩之事。毋宁捐所缱绻兮，临八表而夕惕。夫化行于六合者，出于渊、见于田、飞在天，此龙行之志也。胡为乎雷其威声，电其怒视，催风则三日折山，残灭噍类；布雨则万顷移海，喧哗儿戏。私抱枨触而难安兮，岂遗苍生以怨怼？三千大千，一身如寄。为龙为蛇，不报睚眦。
毕构老仙所称不假，李白在这短短的一百一十三字之文中，仍承袭了屈原《离骚》的用语，也维持着骚赋一体用韵的惯例，韵在去声四寘。
灵氛，是古代从事占卜、解释吉凶的人，李白借之来代称君山老仙。所谓“不惩”，语出《诗经·小雅·节南山》：“昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。”意思是指“不可制止”、“不容阻止”，在李白文中，自然是指向龙战将要爆发的危机。
在云梦大泽游衍、相思，毕竟都是个人的怀抱，一旦惊闻眼前即将发生地变天灾，不得不暂时抛开私情，将视野和思绪打开，这也能借着文意而调整文气，出之以一连几个节奏紧凑的短句，既显得急迫又显得澎湃。行文来到“胡为乎”三字以下，就是这一篇“伪天帝诏”的骨干了：李白以反问的语气，诘责钱塘君为逞私忿而致公害。但是——堪说相当矛盾地——由于意象绵密的修辞，却也可能让受责者不免感觉到自己的威武与伟岸。
在这篇短文的末了，李白再利用四个短句劝勉钱塘君：置身于这渺茫的宇宙之中，无论是多么高贵或卑贱的物种，都不过是“寄托”在此身之中、成就了生之一切，毋须为小小的意气之争而罣怀。
睚眦，一则是指这种由于瞠目看人而结下的微小嫌隙，似乎不足挂齿。另有一个意思，说的是“龙生九子之一”。此子龙身豺首，性情刚烈，且好勇斗狠，不能禁忍。古来相传此物出没世间，一向口衔宝剑，晨昏怒行，像是随时要寻嫌隙、启杀伐。于是后世之人便在刀头剑首之上，镂刻睚眦的形貌，作为托求庇荫的象征。以睚眦寓讽旨，用语在责备与不责备之间，相当微妙。
拂晓过后，李白便沿湖访寻，终于在满月后三日，觅到一座几乎已经荒圮的兰若，向寺僧购来一张八尺宽、二尺高的硬黄纸。此纸经匠人黄檗、白蜡涂染，料质坚韧，晶莹透彻，微微泛着些金光，原本多用在墨迹的响拓双钩上，许多僧家爱赏其微黄的色泽，可以经久而不受蠹虫坏蚀的特性，也用来抄写佛经。
由于纸仅一幅，不容舛谬，李白十分谨慎地备齐墨砚藁草，逐字朗读，将“灵氛”以迄于“睚眦”的这一段赋文工工整整誊录在硬黄纸上，才来到湖畔，卷束妥当，搁置在铜盘里。铜盘底下，便依老仙吩咐，“燃以五谷茎秸，松柏膏脂”，片刻之间，果然烟燎十丈，灰散洞庭。
紧接着的《云梦赋》第五章，铺陈了与龙告别之语，其言温婉，其情款洽，但是不免弥漫着一片凭吊和哀悼的气氛——这条龙的命意和寄托可以千变万化，由李白自我的投射，一转而为钱塘君，再转而为吴指南。
李白借由一龙倏忽上下、不拘时空的格调，上承前章“三千大千、一身如寄”之意，却也透过龙形躯迁化的巨大差异，隐喻生死永隔，铺陈着突如其来的离别。这个转折自然是有感于吴指南暴病突发、回天乏术的现实，句法则明显地从屈原《九歌》末章《国殇》而来，开章八句，四句一韵：
威灵怒兮意蹇蹇，神躯坠兮天道损。出不入兮往不反，江海逝兮呴嘘远。
与君游兮任青空，一朝堕兮黄埃中。声形违兮何可容？魂魄归兮为鬼雄。
此中“与君游兮任青空，一朝堕兮黄埃中”两句，竟然在数百年后，为苏轼施以夺胎换骨之法，写下一篇《李白谪仙诗》，且墨书悬壁以示友朋。全文如此：“我居青空里，君隐黄埃中。声形不相吊，心事难形容。欲乘明月光，访君开素怀。天杯饮清露，展翼登蓬莱。佳人持玉尺，度君多少才。玉尺不可尽，君才无时休。对面一笑语，共蹑金鳌头。绛宫楼阙百千仞，霞衣谁与云烟浮。”
这首诗的机巧在于题目，既可以是苏轼所撰之诗，题曰《李白谪仙诗》五字；也很可以托名为李白所作，题曰《谪仙》。这正是坡翁惯弄狡狯之处。
可是苏轼的这首诗又经后人之手，剪裁其中的几句，成为散碎不成片段的《上清宝鼎诗》：“我居青空表，君处红埃中。佳人持玉尺，度君多少才。玉尺不可尽，君才无时休。”两诗并皆辗转被误会为李白原作；殊不知苏轼乃是借着《云梦赋》的句意，延伸并刻画李白日后周折于穷达之间，冰火在抱，依违两难，不得不寄情于游仙的咏叹，实非原初句意。至于《上清宝鼎诗》徒然附会了李白与上清派道者的往来背景，然而实实不知所云，无怪乎王琦编《李太白全集》时注之以：“疑其出自乩仙之笔，否则好事者为之欤？”
在李白而言，云梦之游还只是一连串奇遇的开始，他隐隐然感觉到，从江陵遇见厉以常、重逢丹丘子、初识司马承祯和崔涤，以及携带着玉霄峰红伞披历江湖风雨……这一切看似漫无目的的行脚早已注定。他相信：冥冥中有人在引领他、守候他、迎接他，而促使他一无依傍也全不反顾地向前走去的，正是这信念。
唯独那还剩一口残气未绝的吴指南不这么想。他躺在寺僧给安顿的幽室之中，四壁无窗，短檠三五——这是当地习尚，如有外来垂死之人，依傍在地家户，则应予一幽室，封扃门窗，只在室内供给烛火，略事照明。
吴指南神智迷离，通体肤色有如斑锈之金，却不让李白诊脉，也不肯服用李白随身携行的药物，只鼓瞪着一双大眼，直勾勾望着顶上梁架纵横，时而发些谵言呓语，说什么龙君人马万千，排山倒海而来；又说什么山路蜿蜒，尽是些道士、女冠行伍上下，有如蛇行；再不，便像是避忌隔墙之耳而不断地低声嘱咐：“门外有虎！”或是：“紫荆树下那女子，也诵得汝诗。”
偶尔清醒些，他也不让李白闲着，总是追问：“某将死，汝勿欺瞒，须将实话告我。”
“尽教汝问来。”
“我等出蜀至官渡口，原应取小筏过渡，登北岸赴信陵镇寻李常去，不道却一发东来，那是醉了？”
“醉了。”
“汝大欺诓！”吴指南吼了一声，闭上了眼，道，“汝好生拖磨遮掩，说什么听见鸟语失神，本是一派谎言。汝毕竟存心不与李常发付钱财去——是否？”
李白沉默了。
“是否？”
终于，李白不忍再事隐瞒，道声：“是。”
“呜呼呼呀！果不其然，”吴指南一口气接不上，喘了半晌，才虚弱而近乎哀怜地问道，“然则九江汝兄处，想来汝亦是不去的了？”
李白微微颔首，又摇了摇头，瞑目低声道：“不去。”
“汝父许汝兄弟数十万钱，便如何发落？”
李白像有万般无奈地苦苦一笑，笑容转瞬而逝，道：“无非散与天下人。”
“前日那钱塘龙君说得好，某原是鄙野小人，未读经籍，不通文理；然而鄙野小人却也知些是非。”吴指南试着撑身而起，撑不住，只能一把揪住李白的衫袖，道，“汝果能作文章，须趁某死前作篇文章来，表一表其中是非如何，也不枉汝这办大事的才调！”
李白叹道：“个中因由，恕某不能说！”
吴指南的疑惑尚不止此，他的神智已然不能分辨昼夜，只是闭目昏睡、睁眼发呆，浆粒不能进，等死而已。然而尽管是片刻小憩，也会溷入无边幻境之中，一旦乍然从梦中醒来，便要呼喊李白，不免还是那几句：“某将死，汝勿欺瞒，须将实话告我。”
“尽教汝问来。”
“汝之诗，某虽不识字句，然几番过耳，皆能成诵。”吴指南嘴角一扬，满是血丝的眼珠鼓凸着，道，“汝自离家以来，作诗每用‘月’字——”
“有诸？”
吴指南大口喘息，艰难搜忆，勉强连缀起字句，断断续续地道：“‘春水月峡来’、‘扬帆海月生’……‘蚀此瑶台月’、‘月下飞天镜’、‘月光欲到长门殿’……还有‘夜悬明镜青天上’、还有‘提月嚬蛾看紫陌’、‘只今借月无何事’……纵令汝不写天上之月，也禁不得要写岁时之月，‘十月三千里’、‘三月下瞿塘’者尽是。”
“似如此。”李白道，“不意汝果能诵得。”
不料吴指南随即亢声问道：“汝同汝家师娘有情否？”
霎时间，李白满脸燥热，一腔翻腾，垂眉低目，不能作答。正忸怩着，寺中那僧却推门探身，朝屋里扫视了一眼。
榻上的吴指南看那僧一眼，笑道：“尚未死。”
那僧赶紧缩身出去，不一转瞬却又回来了，招手唤了声：“李郎。”
他确乎是为了吴指南的后事来的。此间风俗，异乡客途，野死于郊坰之地者，任凭日曝雨侵，岁月既久，骨肉残枯，大多无人闻问；但是若在生前托庇于宅户、逆旅或是寺观的，主家便要施以“傩祭”，也就是驱鬼禳灾的礼仪。
此礼由宫中传出，每年三度，“于季春毕春气、仲秋御秋气、季冬送寒气”。季冬所行，最为壮观，必施之于除夕之夜，名为“大傩”。驱鬼的首领号为“方相氏”，头戴四眼假面，睛眸皆黄金所铸，上着黑衣，下围红裳，外披熊皮一领，右手执戈，左手执盾，神威赫赫，冠绝全阵。
上古黄帝巡行天下，其妻嫘祖亡于道间。黄帝遂以嫫母为次妃，立为“方相氏”，职司祀礼，监护灵柩——有说嫫母因相貌极丑恶，因之可以避邪煞、驱鬼神。而“方相”二字本为“放想”，仿佛想象，具有“畏怕之貌”的引申之意。在方相氏身后，是二十一名“傩工”，三行七列，一样黑衣红裳，但不戴假面，只涂饰容颜，多如林禽野兽之貌。由这二十二人先导，诵以咒语，祝以祷歌，既像是安抚亡灵，又像是驱逐恶煞。
“傩工”之后便是“侲子”。这是一千两百人的大阵仗，每年秋后，由殿中监招募、太常寺教习，挑选近畿各县十二至十六岁的少年为之，教以行步，授以乐舞，昼夜熟习，为期三数月。“侲子”每二十四人为一伍。他们顶戴赤发，身裹赤衣，通身上下，一片鲜丽，谓之“赤布袴褶”。人人各执桃弓苇矢或鼓角，随黄门令之导引而和歌，呼十二神之名，鼓噪炬火，在这样一片喧阗热闹之中，将诸般瘴疠疫疾逐出端门。
这一套乐舞原本载诸儒家礼籍，是天子才可以主持的大事。到了唐代，许多见识过这场面的京朝大吏便将之具体而微地引入地方，使得“大傩”乐舞在民间逐渐发展，而有了地方的面貌。其声色排场，固然不能同宫廷所事者相提并论，但是假面饰容，张弓弄矢，击鼓吹笛，诵歌踏舞，其情差似。李白身后百有余年，刘禹锡《阳山庙观赛神》的诗形容得十分生动：“汉家都尉旧征蛮，血食如今配此山。曲盖幽深苍桧下，洞箫愁绝翠屏间。荆巫脉脉传神语，野老娑娑起醉颜。日落风生庙门外，几人连蹋竹歌还。”尽道其渊源景况。总之，“大傩”行之既久，习俗相生，也就不只是年祈岁禳而已；在许多地方，还融入了丧葬的礼仪。
民间丧葬，各由其家，但是为异乡飘零而来的孤魂野鬼举行傩礼，其规模端赖主事者笥囊丰俭如何。也由于死者多属暂寄一身之客，与居停主人素昧平生，为陌生人行此傩礼，其中安抚亡灵的意思小，驱除恶诅的意思反而大些，遂多草率为之而已。
那僧莽撞而来，就是要同李白相商，如何为吴指南筹划身后的“傩祭”。《云梦赋》的第五章，于“魂魄归兮为鬼雄”之后，看似就是依据傩祭的实况而铺陈的场景。
悲吾子以追昔兮，独予因兹而放迹。槁薠蘅乃节离兮，更闻方相之盾击。瞠彼四瞳曰昭明兮，奋尔一躯曰自适。绛发赤布其驱傩兮，烟波云路其枉策。遂指青冥且鸣角兮，麾桃弓而声丰隆。曾歌冰魄之圞圜兮，释犹疑以见从容。愿自申而不得兮，岂贻大人以恶名。固常甘于惸独兮，南指轮月与列星。
凡八句一节、四句两节三转韵，相邻两平声韵可见节奏加快的痕迹。其中有借用屈原《九章·抽思》里的文句——“愿自申而不得”和“南指月与列星”，用意相当明显，是答复吴指南生前的两个疑问，兼之以拈出吴指南的名字。
关于吴指南的第一个疑惑：李白为什么竟至于干没了父亲托付给自家兄弟的资财，而宁可“散与天下人”？按诸前事可知，李白早在投奔大明寺读书避祸的时候，就应该相当明了李客与慈元之间，或可能有一层难以对外人明说的关系——李客不只是大明寺常住的“钵底”，应该也是在朝廷明令“检括”僧、尼、道士、女冠的私财之时，以私人身份，协助慈元私蓄资产的人。
“检括”的朝命，俱见于当年之开元杂报，即使在蜀中各地，也是家喻户晓的事。时当开元十年，正月二十三日，皇帝敕书：“天下寺观田，宜准法据僧尼道士合给数外，一切管收。给贫下欠田丁。其寺观常住田，听以僧尼道士女冠退田充。”
这道命令的用意是在限制僧道的私产，责成有司，立以律条，作为准据。如果再参照《唐六典·卷三·户部郎中员外郎》所载，这“检括”的细节就更为明朗：“凡道士给田三十亩，女冠二十亩；僧尼亦如之。”两相比对可以发现，僧、尼若是拥有价值超过三、二十亩可耕田价的财产者，必须将多余的财物充归常住，以报缴当局，俾能提供给那些贫苦无依、也没有常产或耕地的百姓。
李白与慈元同赴峨眉一行，知之稔矣。这僧视钱财为通达三宝的孔道，已经到了锱铢必较的地步。设想其为人与处境，有朝一日，政令宣达，不分天下僧道男女，皆须将超出所值三、二十亩田地的余赀归公，慈元必然是要想方设法逋逃的。而在令出即行那个时刻，能够帮助他藏匿银两甚至广为聚敛的人，只有常年为大明寺“钵底”的檀越主李客。这也正是李客在慈元一夕暴毙之后，赶紧让李白携银出蜀的底细——倘若不能及时将原本属于慈元的财物脱手、输送到他方，则大明寺常住必然能够依循着慈元生前往来的线索，多方追讨，甚至诉请官司，要求李客返还。
李白不能违抗父命，却也不甘心从其所嘱，只能乱以他故，延宕行程。可是，在吴指南的追问之下，如果他揭露真相，固然成全了自己的节行，却仍不免于“贻大人以恶名”，所以也只能含混地表示，愿意将这笔钱财“散与天下人”了。至于与月娘是否有情的一问，更不能明白作答，李白依旧只能假借屈原的文句，延续先前那难言之隐的情愫，迢递一指而罢。
这份面对将死之人、却苦于不能吐实的无奈与歉然，大约就是《云梦赋》第五章的主旨。由于前文全用了“愿自申而不得”、“南指月与列星”两个句子，所以其下行文，也似乎刻意借用《九章·抽思》末段“乱曰”的形式和节奏。
李白成人以来，第一次如此亲近的死事，竟是生小及长、长年相伴的友人，偏偏在这生离死别的时候，对方却显现出一种向所未见的怨怅与憎嫌之态，遂有收束本章的哀叹。他反复陈词，一再运用隐喻的手法，将埋藏心事和死亡本身绾结为一；也就是将保守秘密视同生命之消灭一般决绝，一般沉重。他是这么写的：
飞雾沉埋，肠纷纭兮。鸣籁萧森，岂便语君兮。数息寥寥，宁留怨兮。超回荡荡，从此远遯兮。北姑何可宿？南枝胡不依？沅湘之别，浩渺之思。愁予之与俱者，非坐忘奚以为？唯见伤心之树，犹在天之一涯。
文中的“超回”、“北姑”都是屈原《九章》用语。“超”是远的意思，“回”是思的意思。“北姑”，典语原本是“低徊夷犹，宿北姑兮”，在唐代已经是近乎不可考辨的一个古地名；正因其不可考，用在此处，更有茫茫无从进退的语意。
“南枝”从古诗《行行重行行》的“胡马依北风，越鸟巢南枝”而来，虽然未必像语词的出处一般明确地表述思念故乡之意，却借着与不知究竟何如的“北姑”相对，而显示了死者亡魂无可依傍的凄凉。这一小段最后的两句点明题旨：李白的一部分生命已经与吴指南相偕而去（“愁予之与俱者”），于天地外物而言，便犹同遗忘，是李白再也不可能向人吐露的秘密。