前集 (222)
- 栖守道德者，寂寞一时；依附权势者，凄凉万古。故达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
- 涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
- 君子之心事，天青日白，不可使人不知。君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
- 势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智巧机械，不知者为高，知之而不用者为尤高。
- 耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
- 怒雨疾风，禽鸟戚戚；光风霁日，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
- 醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
- 天地寂然不动，而气机无一息少停；日月昼夜奔驰，而贞明则万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
- 夜深人静，独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
- 恩里由来生害，故快意时，须早回头；败后或反成功，故拂心处，莫便放手。
- 藜口苋肠者，多冰玉清洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也。
- 面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。
- 径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人嗜。此是涉世一极安乐法。
- 作人无甚高远事业，摆脱得俗情，便入名流；为学无甚增益工夫，减除得物累，便超圣境。
- 交友须带三分侠气，做人要存一点素心。
- 宠利毋居人前，德业毋落人后；受享毋逾分外，修为毋减分中。
- 处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
- 盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。
- 完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
- 事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。
- 家庭有个真佛，日用有种真道。人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间，形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣。
- 好动者，云电风灯；嗜寂者，死灰槁木。须定云止水中，有鱼跃鸢飞气象，才是有道的心体。
- 攻人之恶，毋太严，要思其堪受；教人之善，毋过高，当使其可从。
- 粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀采于夏月。固知洁常自污出，明每从晦生也。
- 矜高倨傲，无非客气，降伏得客气下，而后正气伸；情欲意识，尽属妄心，消杀得妄心尽，而后真心现。
- 饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
- 居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。
- 处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。
- 忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。
- 人至事穷势蹙，宜原其初心；士当行满功成，要观其末路。
- 富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣，如何能享？聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣，如何不败？
- 居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。
- 放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，纤可入圣。
- 利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。
- 人情反复，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。
- 待小人，不难于严，而难于不恶；待君子，不难于恭，而难于有礼。
- 宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘澹泊，遗个清名在乾坤。
- 降魔者，先降自心，心伏，则群邪退听；驭横者，先驭此气，气平，则外横不侵。
- 教弟子，如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人，是清净田中，下一不净种子，便终身难植嘉禾矣。
- 欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，无惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
- 念头浓者，自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄，待人亦薄，处处皆淡。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。
- 彼富我仁，彼爵我义，君子固不为君相所牢笼；人定胜天，志壹动气，君子亦不受造物之陶铸。
- 风恬浪静中，见人生之真境；味淡声希处，识心体之本然。
- 立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达；处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐。
- 学者要收拾精神，并归一路。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
- 人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲蔽情封，当面错过，便咫尺千里矣。
- 进德修道，要个木石的念头，若一有欣羨，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪著，便堕危机。
- 吉人无论作用安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑貌，浑是杀机。
- 肝受病，则目不能视；肾受病，则耳不能听；病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。
- 福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸。
- 处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世，当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人，当宽严互存。
- 我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
- 施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之惠；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。
- 人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。
- 心地清净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私，闻一善言，假以覆短，是又藉寇兵而赍盗粮矣。
- 奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而府怨，何如拙者逸而全真。
- 读书不见圣贤，为铅椠佣；居官不爱子民，为衣冠盗；讲学不尚躬行，为口头禅；立业不思种德，为眼前花。
- 人心有一部真文章，都被残编断简封锢了；有一部真鼓吹，都被妖姬艳舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。
- 苦心中，常得悦心之趣；得意时，须防失意之悲。
- 富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒余繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不值，其萎可立而待矣。
- 春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸值清时，复遇温饱，不思立好言，行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。
- 学者有段竞业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀，无春生，何以发育万物。
- 真廉无廉名，图名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
- 欹器以满覆，扑满以空全。故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。
- 名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。
- 心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下生厉鬼。
- 人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，那知不饥不寒之忧为更甚。
- 为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。
- 天之机缄不测。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受，居安思危，天亦无所施其技俩矣。
- 燥性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝。俱难建功业而延福祇。
- 福不可邀，养喜神，以为召福之本而已；祸不可避，去杀机，以为远祸之方而已。
- 十语九中，未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成，未必归功，一谋不成，则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁，宁拙毋巧。
- 天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。唯和气热心之人，其福亦厚，其泽亦长。
- 天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉高明广大；人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。
- 一苦一乐相磨链，链极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。
- 心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。
- 地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
- 泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确论也。
- 人只一会贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。
- 耳目闻见为外贼，情欲意识为内贼。只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。
- 图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。
- 气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲澹，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。
- 风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。
- 清能有容，仁能善断；明不伤察，直不过矫。是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。
- 贫家净扫地，贫女净梳头，景花虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉。
- 闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。
- 念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。
- 静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。
- 静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐才乐非真乐，苦民乐得来，才见心体之真机。
- 舍己毋处其疑，处其疑，即所舍之志多愧矣；施人无责其报，责其报，并所施之心俱非矣。
- 天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉。
- 贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；憸人着意避祸，天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益。
- 声妓晚岁从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之消苦俱非。语云：“看人只看后半截。”真名言也。
- 平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。
- 问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是，要思其倾覆之易。
- 君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新。
- 家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃。此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，俟来日再警之。如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。
- 此心常看得圆满，天下自无缺憾之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。
- 澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌。君子处此，固不可少变其操履，亦不可露其锋芒。
- 居逆境中，周身皆针砭药石，砥节励行而不觉；处顺境内，满前尽兵刃戈矛，销膏糜骨而不知。
- 生长富贵丛中的，嗜欲如猛火，权势如烈焰。若不带些清冷气味，其火焰若不焚人，必将自烁矣。
- 人心一真，便霜可飞，城可摧，金石可贯。若伪妄之人，行骸徒具，真己已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。
- 文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。
- 以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。
- 爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身丧德之媒，五分便无悔。
- 不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。
- 士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。
- 天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。
- 怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
- 老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时作的。故持盈履满，君子尤兢兢焉。
- 市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚奇节，不如谨庸行。
- 公道正论，不可犯手，一犯，则贻羞万世；权门私窦，不可着脚，一著，则点汗终身。
- 曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；无善而致人誉，不若无恶而致人毁。
- 处父兄骨肉之变，宜从容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切，不宜优游。
- 小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是个真正英雄。
- 千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感。盖爱重反为仇，薄极反成喜也。
- 藏巧于拙，用晦而明，寓清之浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。
- 衰飒的景象，就在盛满中；发生的机缄，即在零落内。故君子居安，宜操一心以虑患；处变，当坚百忍以图成。
- 惊奇喜异者，无远大之识；苦节独行者，非恒久之操。
- 当怒火欲水正腾沸处，明明知得，又明明犯著。知的是谁，犯的又是谁，此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。
- 毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使。毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。
- 人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽的，要善为化诲，如忿而疾之，是以顽济顽。
- 遇沈沈不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，尤须防口。
- 念头昏散处，要知提醒；念头吃紧时，要知放下。不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。
- 霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机何尝有一毫凝滞，太虚何尝有一毫障塞，人之心体，亦当如是。
- 胜私制欲之功，有曰识不早，力不易者，有曰识得破，忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。
- 觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无穷受用。
- 横逆困穷是煅炼豪杰的一副鑪锤，能受其煅炼，则身心交益，不受其煅炼，则身心交损。
- 吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的工夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。
- 害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑也；宁受人之欺，毋逆人之诈，此儆伤于察也；二语并存，精明而浑厚矣。
- 毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。
- 善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐遭媒孽之祸。
- 青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄处缫出。
- 父慈子孝，兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如此，著不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。
- 有妍必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我；有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我。
- 炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。
- 功过不容少混，混则人怀惰堕之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。
- 爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。
- 恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。
- 德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。
- 锄奸杜幸，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣。
- 当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不可与人共安乐，安乐则相仇。
- 士君子，贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。
- 饥则附，饱则飏；燠则趋，寒则弃，人情通患也。君子宜净拭冷眼，慎毋轻动刚肠。
- 德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其识。
- 一镫荧然，万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣。
- 反己者，触事皆成药石；尤人者，动念即是戈矛。一以辟众善之路，一以导诸恶之源，相去霄壤矣。
- 事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日。君子信不当以彼易此也。
- 鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉。
- 作人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。
- 水不波则自定，鉴不翳则自明，故心无可清，去其混之者，而清自现；乐不必寻，去其苦之者，而乐自存。
- 有一念犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸者，最宜切戒。
- 事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
- 节义傲青云，文章高白雪，若不以性情陶镕之，终为血气之私，技能之末。
- 谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地。谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。
- 交市人，不如友山翁；谒朱门，不如亲白屋；听街谈巷语，不如闻牧唱樵歌；谈今人失德过差，不如述古人嘉言懿行。
- 德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者。心者后嗣之本，未有本不立而枝叶茂荣者。
- 前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学人切戒。
- 道是一重公众物事，当随人而接引。学是一个寻常家饭，当随事而讲求。
- 信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。
- 念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。
- 为善不见其益，如草里东瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，势必潜消。
- 遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之地，心迹宜愈显；待衰朽的辈，恩礼当愈隆。
- 勤者敏于德义，而世人借勤以济其贫；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣。惜哉。
- 凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之车轮；从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯烛。
- 人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。
- 能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，矫情求清者，不为清而为激。
- 恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。
- 心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。
- 我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？
- “为鼠常留饭，怜蛾不点灯”，古人此等念头，今人学之，便是一点生生之机。无此，便所谓土木形骸而已。
- 心体便是天体，一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜；何者所感，只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。
- 无事时，心易昏昧，宜寂寂而照以惺惺；有事时，心易奔逸，宜惺惺以而主以寂寂。
- 议事者，身在事外，宜悉利害之情；任事者，身居事中，当绝利害之虑。
- 士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易，毋诡随而陷腥膻之党，亦毋矫激而忘蜂虿之危。
- 标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤；故君子不近恶事，亦不立善名，只要和气浑然，才是居身之宝。
- 遇欺诈的人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气薰蒸之；遇倾邪私曲的人，以名义气节激砺之；天下之人，无不入我陶冶中矣。
- 一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。
- 阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世的祸胎。杀身的利器，只一个庸德庸行，便可以完混沌而召和平。
- 语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”一耐字极有意味。如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉。
- 夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。
- 忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静里立个根基；不然，未有不因境而迁，随时而靡者。
- 不昧己心，不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。
- 居官有二语，曰：“惟公则生明，惟廉则生威。”居家有二语，曰：“惟恕则情平，惟俭则用足。”
- 处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。
- 持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳些；与人不可太分明，一切善恶贤愚，要包容得。
- 休与小人仇仇，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。
- 纵欲之病可医，而执理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。
- 磨砺当如百炼之金，急就者，必非邃养；施为宜似千钧之弩，轻发者，决无宏功。
- 宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。
- 好利者，轶出于道义之外，其害显而浅；好名者，窜入于道义之中，其害隐而深。
- 受人之恩，虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶，虽隐不疑，善则显亦疑之。此刻之极，薄之尤也，宜切戒之。
- 谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌，无疾亦损。
- 山之高峻处无木，而谿谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行，褊急之衷，君子重有戒焉。
- 建功立业者，多圆融之士；偾事失机者，必执拗之人。
- 处世不必与俗同，亦不宜与俗异；作事不必令人喜，亦不可令人憎。
- 日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。
- 鹰立如睡，虎行似病，正是他攫鸟噬人法术。故君子要聪明不露，才华不逞，才有任重道远的力量。
- 俭，美德也，过俭则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过让则为足恭，为曲谨，多出机心。
- 毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。
- 宴饮之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重，不是个好臣工。
- 世人以心惬处为乐，却被乐心引入苦处；达士以心拂处为乐，终由苦心换得乐来。
- 居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。
- 冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。
- 仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便福薄而泽短，事事得个迫促规模。
- 闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可急亲，恐引奸人进身。
- 性躁心粗者，一事无成；心和气平者，百福自集。
- 用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。
- 风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要著得眼高；路危径险处，要回得头早。
- 节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门。
- 士大夫居官，不可竿牍无节，要使人难见，以杜幸端；居乡不可崖岸太高，要使人易见，以敦旧好。
- 大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之习。
- 事稍拂逆，便思不如我的人，则尤怨自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。
- 不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
- 善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄；善观物者，要观到心融神洽时，方不泥迹象。
- 天贤一人，以诲众人之愚，而世反逞其所长，以形人之短；天富一人，以济众人之困，而世反挟其所有，以凌人之贫。真天之戮民哉。
- 至人何思何虑，愚人不识不知，可与论学亦可与建功。唯中材的人，多一番思虑知识，便多一番臆度猜疑，事事难与下手。
- 口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。
- 责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。
- 赤子者，大人之胚胎；秀才者，宰相之基础。此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝，终难成个令器。
- 君子处患难而不忧，当宴游而益加惕虑；遇权豪而不惧，对惸独而反若惊心。
- 桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞；梨杏虽甘，何如橘绿橙黄之馨冽。信乎，浓夭不及淡久，早秀不如晚成也。
后集 (134)
1. 谭山林之楽者、未必真得山林之趣。厌名利之谈者、未必尽忘名利之情。
2. 钓水逸事也、尚持生杀之柄。奕棋清戯也、且动戦争之心。
3. 鴬花茂而山浓谷艶、総是乾坤之幻境。水木落而石痩崖枯、才见天地之真吾。
4. 歳月本长。而忙者自促。天地本寛、而鄙者自隘。风花雪月本闲、而労攘者自冗。
5. 得趣不在多。盆池拳石间、烟霞具足。会景不在远。蓬窗竹屋下、风月自賖。
6. 聴静夜之钟声、唤醒梦中之梦、観澄潭之月影、窥见身外之身。
7. 鸟语虫声、総是伝心之诀。花英草色、无非见道之文。学者、要天机清彻、胸次玲珑、触物皆有会心处。
8. 人解読有字书、不解読无字书。知弾有弦琴、不知弾无弦琴。以迹用、不以神用、何以得琴书之趣。
9. 心无物欲、即是秋空霁海。坐有琴书、便成石室丹丘。
10.宾朋云集、剧饮淋漓楽矣。俄而漏尽烛残、香销茗冷、不覚反成呕咽、令人索然无味。天下事率类此、人奈何不早回头也。
11.会得个中趣、五湖之烟月、尽入寸里。破得眼前机、千古之英雄、尽帰掌握。
12.山河大地、已属微尘。而况尘中之尘。血肉身躯、且帰泡影。而况影外之影。非上上智、无了了心。
13.石火光中、争长竞短。几何光阴。蜗牛角上、较雌论雄。许大世界。
14.寒灯无焔、敝裘无温、総是播弄光景。身如槁木、心似死灰、不免堕落顽空。
15.人肯当下休、便当下了。若要寻个歇处、则婚嫁未完、事亦不少。僧道虽好、心亦不了。前人云、如今休去便休去、若觅了时无了时。见之卓矣。
16.従冷视热、然后知热处之奔驰无益。従冗入闲、然后覚闲中之滋味最长。
17.有浮云富贵之风。而不必岩栖穴处。无膏肓泉石之癖。而常自酔酒耽诗。竞逐聴人、而不谦尽酔。括淡适己、而不夸独醒。此釈氏所谓、不为法缠、不为空缠、身心两自在者
18.延促由于一念、寛窄系之寸心。故机闲者、一日遥于千古、意広者、斗室寛若两闲。
19.损之又损、栽花种竹、尽交还乌有先生。忘无可忘、焚香煮茗、総不问白衣童子。
20.都来眼前事、知足者仙境、不知足者凡境。総出世上因、善用者生机、不善用者杀机。
21.趋炎附势之祸、甚惨亦甚速。栖恬守逸之味、最淡亦最长。
22.松涧辺、携杖独行、立处云生破衲。竹窗下、枕书高卧、覚时月侵寒毡。
23.色欲火炽、而一念及病时、便兴似寒灰。名利饴甘、而一想到死地、便味如嚼蝋。故人常忧死虑病、亦可消幻业而长道心。
24.争先的径路窄、退后一歩自寛平一歩。浓艶的滋味短、清淡一分自悠长一分。
25.忙处不乱性、须闲处心神养得清。死时不动心、须生时事物看得破。
26.隠逸林中无栄辱、道义路上无炎凉。
27.热不必除、而除此热悩、身常在清凉台上。穷不可遣、而遣此穷愁、心常居安楽窝中。
28.进歩处、便思退歩、庶免触藩之涡。着手时、先図放手、才脱骑虎之危。
29.贪得者、分金恨不得玉、封公怨不受侯、権豪自甘乞丐。知足者、藜羮旨于膏梁、布袍暖于狐貉、编民不譲王公。
30.矜名、不若逃名趣。练事、何如省事闲。
31.嗜寂者、観白云幽石而通玄、趋栄者、见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士、无喧寂、无栄枯、无往非自适之天。
32.孤云出岫、去留一无所系。朗镜悬空、静躁两不相干。
33.悠长之趣、不得于醲酽、而得于啜菽饮水。惆怅之懐、不生于枯寂、而生于品竹调丝。固知浓所味常短、淡中趣独真也。
34.禅宗曰、饥来吃饭倦来眠。诗旨曰、眼前景致口头语。盖极高寓于极平、至难出于至易、有意者反远、无心者自近也。
35.水流而境无声、得处喧见寂之趣。山高而云不碍、悟出有入无之机。
36.山林是胜地、一営恋便成市朝。书画是雅事、一贪痴便成商贾。盖心无染着、欲界是仙都。心有系恋、楽境成苦海矣。
37.时当喧雑、则平日所记忆者、皆漫然忘去。境在清宁、则夙昔所遗忘者、又恍尔现前。可见静躁稍分、昏明顿异也。
38.芦花被下、卧雪眠云、保全得一窝夜気。竹叶杯中、吟风弄月、躲离了万丈红尘。
39.衮冕行中、着一藜杖的山人、便増一段高风。渔樵路上、著一衮衣的朝士、転添许多俗気。固知浓不胜淡、俗不如雅也。
40.出世之道、即在渉世中、不必绝人以逃世。了心之功、即在尽心内、不必绝欲以灰心。
41.此身常放在闲处、栄辱得失、谁能差遗我。此心常安在静中、是非利害、谁能瞒昧我。
42.竹篱下、忽闻犬吠鶏鸣、恍似云中世界。芸窗中、雅聴蝉吟鸦噪、方知静里乾坤。
43.我不希栄、何忧乎利禄之香饵。我不竞进、何畏乎仕官之危机。
44.徜徉于山林泉石之闲、而尘心渐息。夷犹于诗书図画之内、而俗気潜消。故、君子虽不玩物丧志、亦常借境调心。
45.春日気象繁华、令人心神骀荡。不若秋日云白风清、兰芳桂馥、水天一色、上下空明、使人神骨倶清也。
46.一字不识、而有诗意者、得诗家真趣。一偈不参、而有禅味者、悟禅教玄机。
47.机动的、弓影疑为蛇蝎、寝石视为伏虎。此中浑是杀気。念息的、石虎可作海鸥、蛙声可当鼓吹、触处倶见真机。
48.身如不繋之舟、一任流行坎止。心似既灰之木、何妨刀割香涂。
49.人情聴鴬啼则喜、闻蛙鸣则厌。见花则思培之、遇草则欲去之。倶是以形気用事。若以性天视之、何者非自鸣其天机、非自畅其生意也。
50.髪落歯疏、任幻形之雕谢、鸟吟花笑、识自性之真如。
51.欲其中者、波沸寒潭、山林不见其寂。虚其中者、凉生酷暑、朝市不知其喧。
52.多蔵者厚亡。故知富不如贫之无虑。高歩者疾颠。故知贵不如贱之常安。
53.読易暁窗、丹砂研松间之露。谭経午案、宝磬宣竹下之风。
54.花居盆内、终乏生机、鸟入笼中、便减天趣。不若山间花鸟、错雑成文、翺翔自若、自是悠然会心。
55.世人只縁认得我字太真。故多种种嗜好、种种烦悩。前人云、不复知有我、安知物为贵。又云、知身不是我、烦悩更何侵。真破的之言也。
56.自老视少、可以消奔驰角逐之心。自瘁视栄、可以绝纷华靡丽之念。
57.人情世态、倏忽万端、不宜认得太真。尧夫云、昔日所云我、而今却是伊。不知今日我又属后来谁。人常作是観、便可解却胸中罥矣。
58.热闹中、着一冷眼、便省许多苦心思。冷落处、存一热心、便得许多真趣味。
59.有一楽境界、就有一不楽的相対待。有一好光景、就有一不好的相乘除。只是寻常家饭、素位风光、才是个安楽的窝巣。
60.帘栊高敞、看青山绿水呑吐云烟、识乾坤之自在。竹树扶疏、任乳燕鸣鸠送迎时序、知物我之两忘。
61.知成之必败、则求成之心、不必太坚。知生之必死、则保生之道、不必过労。
62.古徳云、竹影扫階尘不动。月轮穿沼水无痕。吾儒云、水流任急境常静。花落虽频意自闲。
63.林间松韵、石上泉声、静里聴来、识天地自然鸣佩。草际烟光、水心云影、闲中観去、见乾坤最上文章。
64.眼看西晋之荆榛、犹矜白刄。身属北邙之狐兔、尚惜黄金。语云、猛獣易伏、人心难降。谿壑易填、人心难満。信哉。
65.心地上无风涛、随在皆青山绿树。性天中有化育、触处见鱼跃鸢飞。
66.峨冠大帯之士、一旦睹軽蓑小笠飘飘然逸也、未必不动其咨嗟。长筵広席之豪、一旦遇疏帘净几悠悠焉静也、未必不増其绻恋。人奈何駆以火牛、诱以风马、而不思自适其性哉。
67.鱼得水逝、而相忘乎水。鸟乘风飞、而不知有风。识此可以超物累、可以楽天机。
68.狐眠败砌、兔走荒台、尽是当年歌舞之地。露冷黄花、烟迷衰草、悉属旧时争戦之场。盛衰何常、强弱安在。念此令人心灰。
69.宠辱不惊、闲看庭前花开花落。去留无意、漫随天外云巻云舒。
70.晴空朗月、何天不可翺翔、而飞蛾独投夜烛。清泉绿卉、何物不可饮啄、而鸱鸮偏嗜腐鼠。噫、世之不为飞蛾鸱鸮、几何人哉。
71.才就筏便思舎筏。方是无事道人。若骑驴又复觅驴、终为不了禅师。
72.権贵竜骧、英雄虎戦。以冷眼视之、如蚁聚膻、如蝇竞血。是非蜂起、得矢猬兴。以冷情当之、如冶化金、如汤消雪。
73.羁锁于物欲、覚吾生之可哀。夷犹于性真、覚吾生之可楽。知其可哀、则尘情立破、知其可楽、则圣境自臻。
74.胸中既无半点物欲、已如雪消炉焔冰消日。眼前自有一段空明、时见月在青天影在波。
75.诗思在灞陵桥上、微吟就、林岫便已浩然。野兴在镜湖曲辺、独往时、山川自相映発。
76.伏久者、飞必高、开先者、谢独早。知此、可以免蹭蹬之忧、可以消躁急之念。
77.树木至帰根、而后知华萼枝叶之徒栄。人事至盖棺、而后知子女玉帛之无益。
78.真空不空。执相非真。破相亦非真。问、世尊如何発付。在世出世、狗欲是苦、绝欲亦是苦。聴、吾侪善自修持。
79.烈士譲千乘、贪夫争一文。人品星渊也、而好名、不殊好利。天子営家国、乞人号饔飧。位分霄壤也、而焦思、何异焦声。
80.饱谙世味、一任覆雨翻云、総慵开眼。会尽人情、随教呼牛唤马、只是点头。
81.今人専求无念、而终不可无。只是前念不滞、后念不迎、但将现在的随縁、打発得去、自然渐渐入无。
82.意所偶会、便成佳境、物出天然、才见真机。若加一分调停布置、趣味便减矣。白氏云、意随无事适、风逐自然清。有味哉、其言之也。
83.性天澄彻、即饥喰渇饮、无非康済身心。心地沈迷、縦谭谈禅演偈、総是播弄精魂。
84.人心有个真境、非丝非竹、而自恬愉。不烟不茗、而自清芬。须念净境空、虑忘形釈。才得以游衍其中。
85.金自鉱出、玉従石生。非幻无以求真。道得酒中、仙遇花里。虽雅不能离俗。
86.天地中万物、人伦万情、世界中万事。以俗眼観、纷纷各异、以道眼観、种种是常。何烦分别、何用取舍。
87.神酣、布被窝中、得天地冲和之気。味足、藜羹饭后、识人生澹泊之真。
88.缠脱只在自心。心了、则屠肆糟廛、居然净土。不然、縦一琴一鹤、一花一卉、嗜好虽清、魔障终在。语云、能休尘境为真境、未了僧家是俗家。信夫。
89.斗室中、万虑都捐、说甚画栋飞云、珠帘卷雨。三杯后、一真自得、唯知素琴横月、短笛吟风。
90.万籁寂寥中、忽闻一鸟弄声、便唤起许多幽趣。万卉摧剥后、忽见一枝擢秀、便触动无限生机。可见、性天未常枯槁、机神最宜触発。
91.白氏云、不如放身心冥然任天造。晁氏云、不如收身心凝然帰寂定。放者流为猖狂、收者入于枯寂。唯善操身心的、欛柄在手、收放自如。
92.当雪夜月天、心境便尔澄彻、遇春风和気、意界亦自冲融。造化人心、混合无间。
93.文以拙进、道以拙成。一拙字有无限意味。如桃源犬吠、桑间鶏鸣、何等淳庞。至於寒潭之月、古木之鸦、工巧中便覚有衰飒気象矣。
94.以我転物者、得固不喜、失亦不忧、大地尽属逍遥。以物役我者、逆固生憎、顺亦生爱、一毛便生缠缚。
95.理寂则事寂。遗事执理者、以去影留形。心空则境空去。境在心者、如聚膻却蚋。
96.幽人清事総在自适。故酒以不勧为歓、棋以不净为胜。笛以无腔为适、琴以无弦为高。会以不期约为真率、客以不迎送为坦夷。若一牵文泥迹、便落尘世苦海矣。
97.试思未生之前有何象貌、又思既死之后作何景色、则万念灰冷、一性寂然、自可超物外游象先。
98.遇病而后思强之为宝、处乱而后思平之为福、非蚤智也。幸福而知其为祸之本、贪生而先知其为死之因、其卓见乎。
99.优人傅粉调朱、效妍丑于毫端、俄而歌残场罢、妍丑何在。弈者争先竞后、较雌雄于着子、俄而局尽子收、雌雄安在。
100.风花之潇洒、雪月之空清、唯静者为之主。水木之栄枯、竹石之消长、独闲者操其権。
101.田父野叟、语以黄鶏白酒、则欣然喜、问以鼎养食、则不知。语以药袍裋褐、则油然楽、问以衮服、则不识。其天全、故其欲淡、此是人生第一个境界。
102.心无其心、何有于観。釈氏曰観心者、重増其障。物本一物、何待于斉。荘生曰斉物者、自剖其同。
103.笙歌正浓处、便自払衣长往、羨达人撒手悬崖。更漏已残时、犹然夜行不休、笑俗士沈身苦海。
104.把握未定、宜绝迹尘嚣。使此心不见可欲而不乱、以澄吾静体。操持既坚、又当混迹风尘。使此心见可欲而亦不乱、以养吾円机。
105.喜寂厌喧者、往往避人以求静。不知、意在无人便成我相、心着于静便是动根。如何到得人我一视、动静两忘的境界。
106.山居胸次清洒、触物皆有佳思。见孤云野鹤、而起超绝之想、遇石涧流泉、而动澡雪之思。抚老桧寒梅、而劲节挺立、侣沙鸥麋鹿、而机心顿忘。若一走入尘寰、无论物不相关、即此身亦属赘旒夷。
107.兴逐时来、芳草中撒履闲行、野鸟忘机时作伴。景与心会、落花下披襟兀坐、白云无语漫相留。
108.人生福境祸区、皆念想造成。故釈氏云、利欲炽然、即是火坑、贪爱沈溺、便为苦海。一念清净、烈焔成池、一念警覚、船登彼岸。念头稍异、境界顿殊。可不慎哉。
109.绳锯木断、水滴石穿。学道者须加力索。水到渠成、瓜熟蒂落。得道者一任天机。
110.机息时、便有月到风来、不必苦海人世。心远处、自无车尘马迹、何须痼疾丘山。
111.草木才零落、便露萠颖于根底。时序虽凝寒、终回阳気于飞灰。粛杀之中、生生之意、常为之主。即是可以见天地之心。
112.雨余観山色、景象便覚新妍。夜静聴钟声、音响尤为清越。
113.登高使人心旷、临流使人意远。読书于雨雪之夜、使人神清、舒啸于丘阜之岭、使人兴迈。
114.心旷则万钟如瓦缶、心隘则一髪似车轮。
115.无风月花柳、不成造化。无情欲嗜好、不成心体。只以我転物、不以物役我、则嗜欲莫非天机、尘情即是理境矣。
116.就一身了一身者、方能以万物付万物。还天下于天下者、方能出世间于世间。
117.人生太闲、则别念窃生、太忙则真性不现。故士君子不可不抱身心之忧、亦不可不耽风月之趣。
118.人心多従动处失真。若一念不生、澄然静坐、云兴而悠然共逝、雨滴而冷然倶清、鸟啼而欣然有会、花落而潇然自得。何地非真境、何物无真机。
119.子生而母危、镪积而盗窥、何喜非忧也。贫可以节用、病可以保身、何忧非喜也。故达人当顺逆一视而欣戚两忘。
120.耳根似颷谷投响、过而不留、则是非倶谢。心境如月池浸色、空而不着、则物我两忘。
121.世人为栄利缠缚、动曰尘世苦海。不知云白山青、川行石立、花迎鸟笑、谷答樵讴。世亦不尘、海亦不苦、彼自尘苦其心尔。
122.花看半开、酒饮微酔。此中大佳趣。若至烂漫骸醄、便成悪境矣。履盈満者、宜思之。
123.山肴不受世间潅漑、野禽不受世间拳养、其味皆香而且冽。吾人能不为世法所点染、其臭味不迥然别乎。
124.栽花种竹、玩鹤観鱼、亦要有段自得处。若徒留连光景、玩弄物华、亦吾儒之口耳、釈氏之顽空而已。有何佳趣。
125.山林之士、清苦而逸趣自饶、农野之夫、鄙略而天真浑具。若一矢身市井伹侩、不若転死沟壑神骨犹清。
126.非分之福、无故之获、非造物之钓饵、即人世之机妌。此处着眼不高、鲜不堕彼术中矣。
127.人生原是一傀儡。只要根蒂在手。一线不乱、巻舒自由、行止在我。一毫不受他人提掇、便超出此场中矣。
128.一事起则一害生。故天下常以无事为福。読前人诗云、勧君莫话封候事、一将功成万骨枯。又云、天下常令万事平、匣中不惜千年死。虽有雄心猛気、不覚化为冰霰矣。
129.淫奔之妇、矫而为尼、热中之人、激而入道。清净之门、常为淫邪之渕薮也如此。
130.波浪兼天、舟中不知惧、而舟外者寒心。猖狂骂坐、席上不知警、而席外者咋舌。故君子身虽在事中、心要超事外也。
131.人生减省一分、便超脱一分。如交游减便免纷扰、言语减便寡愆尤、思虑减则精神不耗、聡明减则混沌可完。彼不求日减而求日増者、真桎梏此生哉。
132.天运之寒暑易避、人世之炎凉难除。人世之炎凉易除、吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭、则満腔皆和気、自随地有春风矣。
133.茶不求精而壷亦不燥。酒不求冽而樽亦不空。素琴无弦而常调、短笛无腔而自适。縦难超越羲皇、亦可匹俦荆嵆阮。
134.釈氏随縁、吾儒素位。四字是渡海的浮嚢。盖世路茫茫、一念求全、则万绪纷起。随寓而安、则无入不得矣。