“善知识，莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。”
“善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。”
前面讲到了自性、真心，必然有人就要追问：“你说的这个真心、自性到底是什么东西，是什么物质构成的？”这是一个大问题，是一个玄之又玄的问题，佛家告诉大家是由“空”这种东西成构成，但“空”又是什么呢？这儿就没有办法再继续解释下去，只能打比方。
比如一个不识字的人，打了一碗水忘记喝就出门了，几个月后回来一看，水没有了。他必然疑问，这个水哪去了？其他人告诉他水蒸发了！他不能理解，就问到：“我现在倒一碗水，它怎么不蒸发？有什么办法让我看到这个水是蒸发了？”
你即使是科学家，你也很难站在这儿让他看见，只能打比方说：“你看 刚洗的衣服，凉在阳台上，一会儿上面的水就没有了，这就是蒸发”。他必然还是不懂，水为什么会蒸发？你还需要告诉他，水是由水分子组成，它有三态：固、液、汽。我们日常看见的水、冰、水蒸汽、雪、露、雾等都是同一个水的不同形态，虽然样子不同，但分子结构是相同的。
如果你愿意这样仔细研究下去，不仅水、冰、雪、汽是同一种本源的东西，连水和酒精、盐、木、金等物质，在电子、质子、中子这个级别的微观上看，都是同样的粒子按不同的形式组成，如果用高速度的电子束去撞击氦原子的话，完全可以让它变为氢原子或其它任何原子。当然世界存在自然衰变的放射性原子，也就是说，它会自己从一种物质衰变为另一种物质。
如果再继续研究下去，就会发现中国古代所说的“道”以及佛家所说的“空”，就是科学上要研究的基本粒子，当然它已经不再是粒子了。世上的绝大多数人并没有如此多的物理知识，而物理学家们又很少研究传统文化，更有象何祚庥这样的无耻“院士”发表一些“中医是伪科学”的言论。象方励之这样既懂物理学，又懂传统文化的人实在太少了。
慧能让我们不要一提及空就拘泥于空，同时批评那些打坐不正确的方法，即让人打坐时要一念不生保持空的状态，这是不正确的，是不能证悟的。这在第5品中将详细论述。当今有许多人对念佛、对准提咒十分迷信，都是属于这一现象。小雅有必要申明，并不是念佛不好，也不是准提咒不好，是大家没有理解正确。
“空”这个基本粒子可以形成万物，但究竟 是怎样形成的，这很难用科学的方法说清楚，但可以肯定一点，一定明一外力的推动导致这个粒子的运动，而运动就产生时间和空间，这样外物就形成了。之于这个宇宙第一推动力是什么，大家暂时可以不考虑。
慧能告诉大家，“空”含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，都在空中，所以，这个“空”又不是世俗之“空”，不是“没有”、“不存在”之意。作为大地的地球也不过是宇宙中的很小微尘，这就是缘起性空。了解了这个缘起性空之后，不同认为既然什么都是空，我以后什么都不干了，这就是“着空”。要知道空又不空的道理，这个空还能生妙有。
“善知识，自性能含万法是大。万法在诸人性中，若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。”
“善知识，心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。”
上面讲了“空”与万物的关系是空生万物，现在慧能要告诉我们心生万法。通常，我们对法和佛学中讲的法混淆起来，以为写出来的法律条文才是法，这是错误的。法就是处理问题的方法。处理刑事犯罪的法称之为刑法，处理交通的法称之为交通法，处理婚姻大事的法为婚姻法，让人成佛的方法为佛法。
佛法与其它法有一很大不同，通常的法都是处理问题的底限，所以可以写成明文规定，而佛法则是最佳方法，并没有一个固定条文。佛经或佛陀所讲的法不是真正意义上的佛法，它只是帮助我们找到佛法的路标。佛法只能是自己的真心产生，并亲自体验，而不能由他人告知。
举例来说，老钱喜欢贪财，老赵喜欢贪色，老王喜欢恋权，老李爱惜自己的名声。四人修行的佛法就必然各不相同，你不能张冠李戴，将老王的办法用在老李身上，而对于另外的小孙可能四种贪心都有，但所占比例却不相同。总之，人和人的所处环境、先天所赋秉性都不相同，所以修行的佛法也各不相同，必须自己亲自体会才行。
慧能告诉大家，自性能包容处理万事万物之方法，所以非常之大。万种佛法就是在每个人的本性之中，见所有人的善恶而不取不舍，也不留恋执着，心的容量就象虚空一样大，所以才称之为“摩诃”。
迷惘之人成天口说，而真正修行的智者一定是在修心。那些静坐、念佛时想达到百无所思之人，自称为心量很大，其实是不可与语的邪见。
慧能所说的这一现象，在当今尤其激烈。打坐不见得人人都会，但念一句阿弥陀佛却是人人能做到的简单事，他们以为每天念10遍就可以往生，却不知道改变心行才是真正的目的，将念佛这个“末”当作了心行之“本”。
慧能接着说，之所以说“心量广大”是因为十法界(六道、声闻、圆觉、菩萨、佛)皆是心所化现。自性所用即可了了分明，知十法界之一切。所谓“一切”其实就是“一”这个整体，“一”这个整体就是“一切”。真心来去自由，无滞无碍，这才是般若智慧。