2瑜伽师地论叙·绪言
永明寿师作《宗镜录》，叙次法相，虽无树义，犹能诠释，古典具在，依据不诬。元末籍亡，斯学沈响，明人壁造，劳而唐功，遂使数百余年治此宗者，舍相宗八要、唯识心要以外无别精研。支离破碎之谈，户牖一孔之见，有天地之大而不能知，有规炬之巧而弗获用；惟望此而却走，谁有事于瑜伽?惟我亲敦深柳大师，天纵之资，一时崛起。道、咸之际，举国沈迷，师以读奇书，获《起信》、《维摩》于皖肆，浸假搜罗，遂通三藏。由是发愿，愿法与劫齐，愿人都法获。私家刻经，始于宋元之际 本，次于明武陵方册本，三于明清之际密严嘉兴本，随成随毁，荡然无存。师创金陵 刻经处，继弟四之私藏，利有情以菩提。顾其所学，由《起信》而净土，由净土而《华严》、《华严》尊《疏钞》，《疏钞》以唯识释义，由是暮年深探法相。初于南条 文雄氏得《因明大疏》、《成唯识述记》次弟刊行，未遂治刻《瑜伽》，仅成其半而慧日西沦。他日叶元鉴问：「 《瑜伽师地论》后半若何?」师对曰：「以嘱诸渐。」
数日寝疾，命三事笔以告同人：一继刻《瑜伽》，二作《释摩诃衍论集注》，三编《等不等观杂录》，复速成《大藏辑要》附作提要，而陆续以竟全藏。今者《等不等观杂录》由徐文蔚编成。《瑜伽》亦以机缘幸未辱命，然是论刻成，由终溯始已阅二十寒暑。夫以无着请说之难，师傅译之之难，元明展转刻而复毁之难，今者重刻又如是之难。敬恭作叙以读其难，其难已住，由文字入实相，庶几其无难。……