禅林僧宝传卷第九
龙牙居遁禅师。
禅师名居遁，生于郭氏，抚州南城人也。年十四，依吉州满田寺剃落。又六年诣嵩岳受具。遁风骨臞，甚视瞻凝。远性夷粹语论英发。初谒翠微不契。至临济亦不契。乃造洞山悟本价禅师。问如何是祖师西来意。价曰：待洞水逆流即告汝道。遁豁然大悟。研味其旨，悲欣交 集。服勤八年，日增智证。价称其能。马氏方据有长沙，兴崇梵坊。闻遁名请，说法于龙牙法济禅寺。僧问，如何是道遁曰无异人心。又曰：夫言修道者。此是劝谕之词，接引之语。从上已来，无法与人。只是相承种种方便。为说出意旨，令识自心。究竟无法可得，无道可修。故云菩提道自然。今言法者，是轨持之名。道是众生体性。未有世界，早有此性。世界坏时，此性不灭。唤作随流之性，常无变易。作么生可持以与人。又可作意，而修得哉。僧又问，如何是祖师西来意。遁曰：待石乌龟解语，即向汝道。进曰：石龟语也。曰：向汝道什么。其僧亦悟。又僧问，大庾岭提不起时如何。遁曰：六祖为什么将得去。又问，维摩掌擎世界。未审维摩在什么处立。遁曰：汝道维摩掌擎世界。其对机峻峭无渗漏类如此。伪梁龙德五年癸未八月示疾。九月十三日夜半。有大星殒于方丈前。诘旦加趺而化。阅世八十有九，坐六十有九夏。
赞曰：予观龙牙偈曰：学道先须有悟由。还如曾斗快龙舟。虽然旧阁闲田地。一度嬴来方始休。君若随缘得似风。吹沙走石不劳功。但于事上通无事。见色闻声不用聋。皆清深精密，如其为人。疑问翠微临济祖意，度禅板蒲团 。机语在已见洞山之后。雪窦以瞎龙死水罪之。龙牙闻之必大笑。
永明智觉禅师。
智觉禅师者，讳延寿，余杭王氏子。自其儿稚，知敬佛乘。及冠日一食，诵法华经。五行俱下，诵六十日而毕。有羊群跪而听。年二十八，为华亭镇将。尝舟而归钱塘。见渔船万尾戢戢，恻然意折。以钱易之，放于江 。裂缝掖，投翠岩永明禅师岑公，学出世法。会岑迁止龙册寺。吴越文穆王，闻其风悦慕。听其弃家，为剃发。自受具，衣不缯纩。食无重味，持头陀行。尝习 定天台天柱峰之下。有乌类尺絯鷃巢衣[袪-去+聂]中。时韶国师眼目世间。北面而师事之。韶曰：汝与元帅有缘。它日大作佛事。惜吾不及见耳。初说法于雪窦山。建隆元年，忠懿王移之。于灵隐新寺，为第一世。明年又移之。于永明寺，为第二世。众至二千人，时号慈氏下生。指法以佛祖之语为铨准。曰迦叶波初闻偈曰：诸法从缘生，诸法从缘灭。我师大沙门，尝作如是说。此佛祖骨髓也。龙胜曰：无物从缘生，无物从缘灭。起唯诸缘起，灭唯诸缘灭。乃知色生时但是空生。色灭时但是空灭。譬如风性本不动，以缘起故动。傥风本性动，则宁有静时哉。密室中若有风，风何不动。若无风遇缘即起。非特风为然，一切法皆然。维摩谓文殊师利曰：不来相而来，不见相而见。文殊乃曰：如是居士。若来已更不来，若去已更不去。所以者何，来者无所从来，去者无所至。所可见者，更不可见。此缘起无生之旨也。僧问，长沙偈曰：学道之人未识真。只为从来认识神。无始时来生死本。痴人唤作本来人。岂离识性别有真心耶。智觉曰：如来世尊于首楞严会上。为阿难拣别详矣。而汝犹故不信。阿难以推穷，寻逐者为心。遭佛呵之。推穷寻逐者识也。若以识法随相，行则烦恼。名识不名心也。意者忆也。忆想前境，起于妄。并是妄识，不干心事。心非有无，有无不染，心非垢净。垢净不裲污，乃至迷悟凡圣。行住坐卧，并是妄识非心也。心本不生，今亦不灭。若知自心如此，于诸佛亦然。故维摩曰：直心是道场，无虚假故。智觉以一代时教，流传此土，不见大全。而天台贤首慈恩。性相三宗，又互相矛盾。乃为重阁，馆三宗知法比丘。更相设难，至波险处。以心宗旨要，折中之。因集方等秘经六十部。西天此土，圣贤之语三百家。以佐三宗之义。为一百卷，号宗镜录。天下学者传诵焉。僧问，如和尚所论宗镜。唯立一心之旨，能摄无量法门。此心含一切法耶，生一切法耶。若生者，是自生欤。从他而生欤，共生无因而生欤。答曰：此心不纵不横，非他非自。何以知之。若言含一切法，即是横。若言生一切法，即是纵。若言自生，则心岂复生心乎。若言他生，即不得自。矧曰有他乎。若言共生，则自他尚无有。以何为共哉。若言无因而生者。当思有因，尚不许言生。况曰无因哉。僧曰：审非四性所生。则世尊云何说，意根生意识。心如世画师，无不从心造。然则岂非自生乎。又说心不孤起，心藉缘而起。有缘思生，无缘思不生。则岂非他生乎。又说，所言六触。因缘生六受，得一切法。然则岂非共生乎。又说，十二因缘。非佛天人修罗作，性自尔故。然则岂非无因而生乎。智觉笑曰：诸佛随缘差别，俯应群机。生善破恶，令入第一义谛。是四种悉檀，方便之语。如以空拳示小儿耳。岂有实法哉。僧曰：然则一切法是心否。曰若是即成二。僧曰：审尔则一切不立，俱非耶。曰非亦成二。汝岂不闻首楞严曰：我真文殊无是文殊。若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无是非二相。僧曰：既无二相，宗一可乎。曰是非既乖大旨。一二还背圆宗。僧曰：如何用心，方称此旨。曰：境智俱亡，云何说契。僧曰：如是则言思道断，心智路绝矣。曰此亦强言，随他意转。虽欲隐形，而未忘迹。僧曰：如何得形迹俱忘。曰本无朕迹，云何说忘。僧曰：我知之矣。要当如人饮水，冷暖自知。当大悟时节，神而明之。曰我此门中，亦无迷悟。明与不明之理。撒手似君无一物。徒劳辛苦说千般。此事非上根大器，莫能荷担。先德曰：尽十方世界。觅一人为伴，无有也。又曰：止是一人承绍祖位。终无第二人。若未亲到，谩疲神思。借曰玄之又玄，妙之又妙。但是方便门中，旁赞助入之语。于自已分上，亲照之时。反视之，皆为魔说。虚妄浮心，多诸巧见。不能成就圆觉。但以形言迹，文彩生时。皆是执方便门，迷真实道。要须如百尺竿头，放身乃可耳。僧曰：愿乞最后一言。曰化人问幻士，谷响答泉声。欲达吾宗旨，泥牛水上行。又尝谓门弟子曰：夫佛祖正宗，则真唯识。才有信处，皆可为人。若论修证之门，则诸方皆云。功未齐于诸圣，且教中所。许初心菩萨，皆可比知。亦许约教而会。先以闻解信入。后以无思契同。若入信门，便登祖位。且约现今世间之事。众世界中，第一比知。第二现知，第三约教而知。第一比知者。且如即今有漏之身。夜皆有梦，梦中所见。好恶境界，忧喜宛然。觉来床 上安眠，何曾是实。并是梦中意识，思想所为。则可比知，觉时之事。皆如梦中无实。夫过去未来现在，三世境界。元是第八阿赖耶识亲相分。唯是本识所变。若现在之境，是明了意识分别。若过去未来之境是独散意识，思惟梦觉之境虽殊，俱不出于意识。则唯心之旨，比况昭然。第二现知者。即是对事分明，不待立况。且如现见青白等物时。物本自虚，不言我青我白。皆是眼识分，与同时意识。计度分别，为青为白。以意辨为色，以言说为青。皆是意言，自妄安置。以六尘钝故。体不自立，名不自呼。一色既然，万法咸尔。皆无自性，悉是意言。故曰：万法本闲而人自闹。是以若有心起时，万境皆有。若空心起处，万境皆空。则空不自空，因心故空。有自不有，因心故有。既非空非有，则唯识唯心。若无于心，万法安寄。又如过去之境，何曾是有。随念起处，忽然现前。若想不生，境亦不现。此皆是众生日用，可以现知。不待功成，岂假修得。凡有心者，并可证知。故先德曰：如大根人。知唯识者，恒观自心，意言为境。此初观时，虽未成圣。分知意言，则是菩萨。第三约教而知者。大经云，三界唯心，万法唯识。此是所现本理，能诠正宗也。智觉乘大愿力。为震旦法施主，声被异国。高丽遣僧，航海问道。其国王投书，叙门弟子之礼。奉金丝织成伽黎。水精数珠，金澡瓶。等并僧三十六人，亲承印记。相继归本国，各化一方。以开宝八年乙亥十二月示疾。二十六日辰时。焚香告众，跏趺而化。明年正月六日。塔于大慈山。阅世七十有二，坐四十有二夏。
赞曰：予初读自行录。录其行事，日百八件。计其貌状，必枯悴佨劣。及见其画像。凛然丰硕，眉目秀拔，气和如春。味其平生，如千江 之月。研其说法，如禹之治水。孔子之闻韶，羿之射。王良之御，孙子之用兵。左丘明太史公之文章。呜呼，真乘悲愿而至者也。
云居简禅师。
禅师名道简，其先范陽人，史失其氏。天姿粹美，闲静寡言。童子剃落，受满分戒。遍游丛席，造云居，谒膺禅师。膺与语连三日，大奇之。而诫令，刻苦事众。于是简躬探井臼，司樵爨。遍掌寺务，不妨商略古今。众莫有知者，以腊高为堂中第一座。先是高安洞山，有神灵甚。膺公住三峰时受服役。既来云居，神亦从至。舍于枯树之下，而树茂，号安乐树神。属膺将顺寂，主事僧白曰：和尚即不讳，谁可继者。曰堂中简。主事僧意不在简。谓令拣选，可当说法者。佥曰第二座可。然且摄礼，先请简。简岂敢当也。既申请，简无所辞让。即自持道具，入方丈，摄众演法自如。主事僧大沮。简知之，一夕遁去。安乐树神者号泣。诘旦众追至麦庄，悔过迎归。闻空中连呼，曰和尚来也。僧问，如何是和尚家风。曰随处得自在。问维摩岂不是金粟如来。曰是。曰为什么却在释迦会下听法。曰他不争人我。问如何是朱顶王菩萨。曰问这赤头汉作么。问横身盖覆时如何。曰还盖得么。问蛇子为什么吞却蛇。师曰：在理何伤。问诸佛道不得处，和尚还道得么。曰汝道，什么处诸圣道不得。问路逢猛虎时如何。曰千人万人不逢，偏汝便逢。问独宿孤峰时如何。曰闲著七间僧堂不宿。阿谁教汝孤峰独宿。问古人云，若欲保任此事。直须向高高山顶立，深深海里行。意旨如何。曰高峰深海迥绝孤危。似汝闺合中软暖么。又问，丛林多好论，尊贵边事如何。曰要汝知大唐天子不书断，会么。简契悟精深，履践明验。而对机应物，度越格量。天下宗之。师寿八十余，无疾而化。庐州帅张崇为建塔于本山。
赞曰：大陽明安，尝疏药山之语曰：高高山上标不出。深深海底藏不没。其儿孙遵承之，以为妙得其旨。及闻云居之言。则如真虎踞地而吼，百兽震恐。乃悟明安所示，盖裴旻之虎也。予为作偈曰：
高高山上立，深深海底行。道人行立处，尘世有谁争。无间功不立，渠侬尊贵生。训君颠倒欲，枯木一枝荣。