第二篇 业
壹·业的定义与轮回说
‘业’，梵语karman，音译作羯磨，是‘行为’（个人）、‘行动’（社会）、‘运动’（自然界）或‘造作’的意思。它包括各种行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生的身心生活。佛教把我们身体、语言、思想的行为、造作，称为身业、口业、意业，合称为三业。
由身口意所造的业，可以决定人生的苦乐祸福。因为业既然是一种行为，这个行为无论善恶，都会产生一种力量，驱使我们去造作新的行为，新的行为又会产生新的力量。如此行为生力量，力量又生行为，展转相生，就形成了循环式的业力推动圈。而这些善恶业力，平时就像种子般埋藏在我们的第八识──阿赖耶识中，一旦种子遇缘，便起现行，起了现行，自然果报分明。因恶业而受罪者，称为罪业，罪业报生三恶趣；因善业而得福者，称为福业，福业报生人天。这就好像一个人犯了重罪，就得入监狱受刑罚，想不去都不行；做了善事功德，就会获得善名美誉，即使想推辞都推不掉。业力就是有‘不愿生，强迫生；不愿死，强迫死’的力量，不但到人间来受生是行为业力的影响，就是到了业缘终了要死的时候，即使不想死，也由不得自己。这种行为的业力，维系了三世生命，在无限的时空里生生循环不息，于是便产生了三世因果的‘轮回’说，而这个轮回的主宰者，便是我们所造的业力。所以佛教主张：人的祸福是由自身业力所造，造什么因，就得什么果。这个‘自业自得’的业报思想，便成为佛教重要的基本理论与特质。
贰·业的性质与种类
一般而言，业分为身、口、意等三业。内心想要去做某件事的意志，就称为‘意业’，又称‘思业’；把内心的意志表现在身体的行动与言语上，称为‘身业’与‘口业’，二者又称为‘思已业’，也就是已付诸行动者。由此身、口、意所造的业，可以决定人生的苦乐祸福。
一、善业、恶业和无记业
身、口、意所造的业，并非全是恶业，因此若依性质分，业有善业、恶业、无记业三种。
1.善业：凡合乎人间道德，合乎大众利益的，都称为善业。譬如身行放生、布施、净行；口说诚实语、柔软语、赞叹语；意起不净观、慈悲观、因缘观等。
2.恶业：凡是损人利己，或损人不利己的行为，都称为恶业。譬如身行杀生、偷盗、邪婬；口说妄语、绮语、两舌、恶口；意起贪欲、嗔恚、邪见等。
3.无记业：不能记为善或恶，即非善非恶，如无意识的动作等。
众生若造善恶之业，其后必招感相应的苦乐果报，因为有业因，必然招感业果。但是非善非恶的无记业，则无招果的力用。
二、表业和无表业
部派佛教的一切有部又分业为表业和无表业，认为身业和语业中，能表现在外，并示予他人的，称为表业；无法示予他人的，则称无表业。意业则不分表与无表。大乘佛教则认为意业于内心有其表示，所以也是表业。
三、引业和满业
1.引业：又称总报业。就是牵引我们在四生六道轮转的业力，故称引业。这种隐而不显的力量，在生死轮回中起伏，横遍三际虚空，无所不在，是三世累劫以来的强胜业力。
2.满业：又称别报业。就是圆满有情的众同分，而令各人诸根形量等殊别的善恶业。例如：同样转生为人，在人当中，却有身体强弱、寿命长短、贤愚不肖、贫富贵贱等差异，此种差异的产生，是由于各人所造的业力不同所致。譬如布施者得富贵报，杀生者得短命报，这种令各人完成圆满一生的业报，就称为满业。
四、共业和不共业
1.共业：众生共通的业因，能招感自他共同受用的山河、大地等器世界，这是依报的业，称为共业。又譬如天灾、地震等，大家共同感受到的灾难，就是众人的业报所招感，此称为共业。
共业中又分共中共 的业、共中不共的业。譬如山河日月、风霜雨露，人人同沾共沐，有相同的感受，就是共中共 的业。又如一车的人同遭车祸，有的人大难不死，有的人血肉模糊，这就是共中不共的业。
2.不共业：个人的业因，能招感个人受用的五根等正报的业。也就是有别于群众共业的个人业力，称为不共业。譬如每个人的待人接物、喜怒哀乐会有所不同，此即不共业。
不共业中也有不共中的共业和不共中的不共业。譬如同一家人，不免忧戚与共，祸福同享，彼此有共业的关系，这就是不共中的共业。相反的，两个陌生人，对于彼此的喜怒哀乐，很难感同身受，缺乏共鸣，这就是不共中的不共业。
五、定业与不定业
1.定业：就是善、恶之业所招感的果报，其受果、受时俱定，也就是不但决定了怎么报，连报应来临的时间也已决定，任凭山移水转都无法改变，这就叫做定业。俗语说：‘阎王叫人三更死，不敢留人到五更。’这就是所谓的‘定业不可转’。
2.不定业：就是善、恶之业所招感的果报，其受果、受时俱不定，因为时候和因缘未到，不管做了多少善事、恶事，报应来临的方式和时间还不一定，暂时不受报，所谓‘积善以遗子孙，其福必昌；积恶以贻家人，其祸必危。’这就叫做不定业。
六、四业
四业是指四种不同的业果报应，根据业的善与不善分，有黑黑业、白白业、黑白业和不黑不白业。
1.黑黑业：恶业名黑，恶业招感苦果（恶报），因果皆黑，所以叫做‘黑黑业’。
2.白白业：善业名白，善业招感乐果（善报），因果皆白，所以叫做‘白白业’。
3.黑白业：善恶交 参的业，招感白黑间杂的果，所以叫做‘黑白业’。
4.不黑不白业：这是解脱善恶诸业的无漏业。永断烦恼的无漏业，其性质已超越相对性的黑白，不招果报，所以叫做‘不黑不白业’。
参·业报先后的规则
‘作如是因，感如是果。’因果业报的关系虽然极其复杂，却是有条不紊，毫厘不差的。但是，有的人不明白因果业报的道理，只见到世上有‘行善的好人，不得好死，或是受苦报；作恶的坏人，却过着富裕逍遥的生活’，因此便认为没有因果业力的存在。其实，业依照受业的时间分，有顺现受业、顺次受业、顺后受业等三时业：
1.顺现受业：现生造业，现生就受果报。
2.顺次受业：现生造业，次生受果报。
3.顺后受业：现生造业，二生或多生后受果报。
譬若植物有一年生，有二年生，也有多年生。有的春天播种，秋天收成；有的今年播种，明年收成；有的今年播种，须待三、五年后方能收成。
业报之所以有现生成熟、来生成熟、后生成熟等不同的差异，其原因有二：
1.因的力量有迟早：譬如一粒瓜种和一粒桃种同时下种，瓜种当年即可生长结果，而桃种须待三、四年后方能结果。
2.缘的力量有强弱：譬如相同的二粒豆种，一粒种在空气流通，陽光水分充足，土壤肥沃的地方；一粒种在潮湿陰暗，土壤贫瘠的角落里，结果二粒豆种发芽成长的速度一定不一样。因为诸缘具足，成长自然早些；助缘不够，自然业果成熟较慢。
因此，好人今生所以受苦报，是因为过去所种的恶因今已缘熟，须先受苦报；而今生虽然行善做好事，但是因为善因薄弱，善缘未熟，所以须等待来生后世再受善报。恶人做恶，反得好报的道理亦然。
由此我们可以获得因果业报的两个要点：
1.因果不会消灭。除非不造因，否则善恶种子永留八识田中，等待缘起而现行，产生作用。
2.善恶不相抵销。已种恶因，分受其报，不能以做好事来抵销应得的恶报。但是多做善事，多聚善缘，可以使恶报由重转轻；或善缘增多，善力加强，令善果速疾成熟，使恶缘力量逐渐减弱。譬如一杯表示恶因的盐水，如果多添加善因的淡水，就可以冲淡恶果的碱味。
此外，决定业报的先后，尚可分为随重的业报、随习惯的业报、随忆念的业报三种：
1.随重的业报：就所造的善恶业中，何者为重，何者先报。
2.随习惯的业报：就各人日常的习惯而受报。譬如修净土宗的人，须一心称念‘阿弥陀佛’，目的就是要养成习惯，一旦临命终时，一声佛号就能与佛感应道交 ，而得往生极乐净土。
3.随忆念的业报：由忆念决定去向。譬如有人出门，茫然地来到十字路口，东西南北，不知去向何方，此时突然忆起西街有一位朋友，就朝西方走了。人在临命终时，亦有随忆念而受业报感应的。
肆·业报的原理与启示
佛教讲‘诸行无常’，世间万法既是无常，必然不是常住不变的，何以唯独业力能三世相续，轮回不已呢？据佛经所载，佛陀曾将‘业’比喻为‘如种’、‘如习 ’。
1.业力如种：譬如一粒黄豆，经由种子、发芽、成长、开花、结果的过程，最后又有种子保留下来。经过一段时期后，开花结果的黄豆虽然凋谢、枯萎了，但保留下来的种子，一旦遇缘，又会发芽、抽枝、开花而结果。众生业力的感果，也是这种现象。
2.业力如习 ：譬如一个装过香水的瓶子，虽然香水用罄，但是瓶子里仍留有香水味在。透过这种‘习 气’说，可知业力确实有感果的功能。
从以上的种种说明，可得如下三项业力论：
1.业力不失，通于三世。
2.作如是因，感如是果。
3.自作业因，自受果报。
这是说，众生在生死海里流转，生命不断，就是靠‘业’。业有如念珠的线，线把念珠一颗一颗贯穿起来，不会散失；业维系着我们三世的生命，从过去到现在，从现在到未来，生生世世，永无休止的在六道里轮回不已。所以，虽然我们的色身有生灭，但是真正的生命是不死的，就如茶杯，不小心把茶杯打坏了，无法复原，但是茶水流到桌子上，流到地毯里，用抹布抹，用拖把拖，茶水在抹布、拖把、地毯里，它不会减少。由于业如茶水，是会流转再生的，所以说‘业力不失，通于三世’。尤其业有善有恶，善恶果报，均由自己承担，并非有神仙、上帝可以赏赐福祸，也没有阎罗、鬼王司掌惩罚。在这个教义下，我们得到几个原则性的道埋：
1.业力是自己创造，不由神力。世间上的善善恶恶、好好坏坏，都是由我们自己所造作，没有神明能为我们安排，甚至连神通也抵不过业力，因为在世间上的各种力量当中，业的力量最大。因此，自己所造的业，一定要自己去受报。
2.业报是机会均等，绝无特殊。在业报的定义下，大家受报的机会均等，不管达官显贵，或是贩夫走卒，做了善事就有善报，做了恶事就有恶报，绝无特权可言。