几位僧人在一起交 流知见，其中一位问另一位说，“别人想出去挣一点钱却挣不到多少，你在庙里不出去却有人送钱供养，你还不要，推脱不掉的钱你还转作法事，其中缘故是什么呢？”另一位僧人说，“在家人供养的钱，带有血汗业债；我不收钱是怕不能帮助消除业债，若强推脱不收钱是不修慈悲，不给种福田的机缘；转作法事是净财成净行，增加供养人的福德。在家人供养僧人时，谁都要看人有没有修清净行；供养修清净行的人，才是供养法、供养佛，才是真供养僧。”如来出世难得值遇，末法时代连一位有修证的善知识都难值遇。相传有极个别寺庙，容不了真正修行人；若不与其同流商业运营，将遭歧视，或被启单。
【佛告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。此法难值亦複如是。一切勇。若有得闻如是法门经于耳者。八十劫中自识宿命。六十千劫作转轮王。八千劫中作天帝释。二十五千劫作净居天。三十八千劫作大梵天。九十九千劫不堕恶道。百千劫中不堕饿鬼二十八千劫不堕畜生。十三亿百千劫不堕阿修罗中。刀剑不伤。二十五千劫不生愚痴中。七千劫中具足智慧。九千劫中生处端正。具足善色如如来身。十五千劫不作女人。十六千劫身无病恼。三十五千劫常具天眼。十九千劫不生龙中。六千劫中无嗔恚心。七千劫中不生贫贱家。八十千劫主二天下。极最贫穷受如是乐。十二千劫不生盲冥。十三千劫不生聋中。十一千劫修行忍辱。临命终时识行将灭。不起倒想。不生嗔恚。见东方恒河沙等诸佛如来。面见南方二十亿佛。面见西方二十五恒河沙诸佛如来。面见北方八十恒河沙等诸佛如来。面见上方九十亿恒河沙诸佛世尊。面见下方百亿恒河沙等诸佛世尊。善男子。彼诸世尊安慰其人。善男子。汝莫恐怖。汝已听受僧伽咤法门。善男子。汝见如是恒河沙等百千亿佛世尊不。唯然已见。世尊告曰。此诸如来故来见汝。是善男子问言。我作何善诸佛见我。诸佛告言。善男子。汝在人中曾闻僧伽咤法门。是故诸佛故来见汝。是善男子白佛言。世尊。我曾少闻得如是福。况複具足受持是经。彼佛告言。善男子。莫作是说。闻四句偈所有功德我今说之。善男子。譬如十三恒河沙诸佛如来所有福德。闻此法门福德胜彼。若有供养十三恒河沙诸佛如来。若有于此法门闻一四句偈。此福德胜彼。况具足闻。】
佛继续对一切勇菩萨说，本经法门如佛出世难得值遇。一切勇菩萨应知，若有人得闻本经法门义理，一经于耳入于心，则于八十劫中自识宿命，六十千劫中作转轮王，八千劫中作天帝释，二十五千劫中作净居天王，三十八千劫中作大梵天王，九十九千劫中不堕恶道，百千劫中不堕饿鬼，二十八千劫中不堕畜生，十三亿百千劫中不堕阿修罗道刀剑不伤，二十五千劫中不生愚痴，七千劫中具足智慧，九千劫中生处端正具足善色如佛身，十五千劫中不作女人，十六千劫中身无病恼，三十五千劫中常具天眼，十九千劫中不生龙趣，六千劫中无嗔恚心，七千劫中不生贫贱家，八十千劫中主二天下无贫穷极最受乐，十二千劫中不生盲冥，十三千劫中不生聋中，十一千劫中修行忍辱。得闻本经法门义理，一经于耳入于心的人，临将命终识行将灭时，不起倒想，不生嗔恚，得面见东方恒河沙等诸佛，面见南方二十亿佛，面见西方二十五恒河沙诸佛，面见北方八十恒河沙等诸佛，面见上方九十亿恒河沙诸佛，面见下方百亿恒河沙诸佛。如是他方世界诸佛安慰其人说，善修行的人，你莫恐怖，你已听受大集会正法法门，你见到如是恒河沙等百千亿诸佛了吗？临命终人神识回答说，唯一的、当然的已经见到。如是他方世界诸佛安慰其人说，如是诸佛特来见你。临命终人神识向佛请法说，我修什么善行能让诸佛面见于我呀？如是他方世界诸佛说，善修行的人，你在人中时曾听闻大集会正法法门，是故诸佛特来见你。临命终人神识向佛请法说，世尊，我曾少闻大集会正法法门，就能获得如是福报，若再有具足受持本经法门的人，其功德能有多大呀？如是他方世界诸佛说，善修行的人，你不要这样问，诸佛只说听闻本经法门四句偈所有功德；如十三恒河沙诸佛所有福德。若有人听闻本经法门，所得福德胜过十三恒河沙诸佛所有福德。若有人于本经法门闻一四句偈，所得福德胜过有人供养十三恒河沙诸佛所有福德，更何况有人具足受持本经法门所得功德呢！
若有人得闻本经法门义理，一经于耳入于心，使善根逐渐增长，由不堕恶道而不生恶心、不作恶业，减少恶缘，转境成智；由往生善道而常闻佛法、常修善行，增福消业，次第成就。得闻本经法门义理因缘很多，但有的寺庙管理封闭，很多僧人却无缘听闻；而有些在家人，通过各种传媒渠道得以听闻。得闻本经法门义理的人，所得福报可不分出家相与在家相，谁得闻谁得福报。闻本经法门一四句偈义，能依正法次第修证身空、心空、法空、性空，成就佛道，故所得福德甚大。从其经义中，再引申地讲，十方诸佛护念本经正法，诸佛加持力于法门中，所护所加是载法法体、载戒戒体；而不是专门护念哪个人，人不可生着相心。着相，于其凡夫生见思二惑，障碍道业；于其声闻人生我法二执，难出世间。
【佛複告一切勇菩提萨埵言。善男子。若三千大千世界满中胡 麻。以此胡 麻数转轮王。若有人布施如是转轮王。不如布施一须陀洹。若施三千世界一切须陀洹所得福德。不如施一斯陀含。若施三千世界诸斯陀含。不如施一阿那含。若施三千世界诸阿那含。不如布施一阿罗汉。若施三千世界诸阿罗汉所得福德。不如布施一辟支佛。若施三千世界诸辟支佛所得福德。不如施一菩提萨埵。若施三千大千世界菩提萨埵。不如于一如来所起清净心。若于三千大千世界诸如来所生清净心。不如凡夫闻此法门功德胜彼。何况书写读诵受持。一切勇。况複有人以清净心忆念此经。一切勇。于意云何。颇有凡人能度大海不。】
佛继续对一切勇菩萨说，你等应知，若三千大千世界中尽满胡 麻籽，以如此胡 麻籽数量比喻转轮王。若有人供养如是数量的转轮王所得福德，不如供养一位一果阿罗汉所得福德；若供养三千世界诸一果阿罗汉所得福德，不如供养一位二果阿罗汉所得福德；若供养三千世界诸二果阿罗汉所得福德，不如供养一位三果阿罗汉所得福德；若供养三千世界诸三果阿罗汉所得福德，不如供养一位四果阿罗汉所得福德；若供养三千世界诸四果阿罗汉所得福德，不如供养一位辟支佛所得福德；若供养三千世界诸辟支佛所得福德，不如供养一位菩萨所得福德；若供养三千大千世界菩萨所得福德，不如于一佛所起清净心所得福德；若于三千大千世界诸佛所生清净心所得福德，不如凡夫闻本经法门所得功德，凡夫闻本经法门功德胜过于三千大千世界诸佛所生清净心所得福德。何况能书写、读诵、受持本经法门所得功德呢!更何况还有人以清净心忆念本经法门义理所得功德呢!一切勇菩萨你想一下， 十分健康的凡夫之人，能以游泳方式横渡大海吗？
转轮圣王，虽由菩萨做，但所示现天人身；而阿罗汉所证梵行身，故供养所得福德大于前者。阿罗汉与辟支佛虽是梵行身，仍为世间清净身；而菩萨所证出世间清净身，故供养所得福德大于前者。菩萨虽是出世间清净身，仍为有学清净身；而佛所证圆满功德身，故供养所得福德大于前者。于佛所虽起清净心为福德，仍为助缘福德；而凡夫闻本经法门所得为功德，是福德与慧德的同一，故供养所得福德大于前者。书写、读诵、受持、忆念本经法门，既是自受法化，又含弘法利人，自利利他为修菩萨行，故所得功德更大。
【一切勇言。不也世尊。】
一切勇菩萨回答说，世尊，十分健康的凡夫之人，不能以游泳方式横渡大海。
十分健康的凡夫之人；十分健康，为一切外道仙人、天龙、鬼神、修罗等具有五通众生；凡夫之人，为未证声闻道果的一切人天等众生。不能以游泳方式横渡大海；游泳方式，为众生依自力，不乘佛法大船；横渡大海，为直捷快速的出离生死苦海。证声闻道果的人，得法体戒体，发菩提心，依自力乘佛法接引大船奔向彼岸，一定直捷快速的出离生死苦海。佛菩萨接引的是依自力，乘佛法大船到达彼岸的人；而不是依自力大喊大叫还未登佛法大船的人。
【佛告一切勇。于意云何。颇有凡夫以手一撮能竭海不。】
佛对一切勇菩萨说，你再想一下， 十分健康的凡夫之人，能以手心一撮竭干大海水吗？
以手心一撮竭干大海水；手心一撮，喻为自善行力，非常弱小，能力有限；竭干大海水，喻为以自善行力，除掉无始劫来业障之大海水。无始劫来业障之大海水，于现世中以自善行力，不但不能竭干；反而有根尘蕴习 的千江 万河水，从四面八方流入大海，循环反复不息。
【一切勇言。不也世尊。】
一切勇菩萨回答说，世尊，十分健康的凡夫之人不能以手心一撮竭干大海水。
欲除掉无始劫来业障之大海水，应用无漏之菩提心大根器，依自力合六度之精进力，增加慈悲喜舍之大勇力，移山倒海不费吹灰之力；如忉利天上为惩罚人间罪恶，设有铁索、米山、面山；若免除人间罪恶，须等待当蜡烛将铁索烧断时、鸡把米山啄完时、狗把面山舔完时，经劫乃尽；而天巧力妙风微动，铁索、米山、面山顷刻全无。
【佛告一切勇。乐小法者亦複如是。不能听受如是法门。一切勇。若不曾见十八亿恒河沙诸佛如来。不能书写如是法门。若不曾见九十亿恒河沙诸如来者。不能闻此法门。若人曾见百千亿如来者。闻此法门不生诽谤。一切勇。若有曾见百千亿恒河沙如来。闻此法门能生净信。起如实想不生诽谤。一切勇。听若有书此法门一四句偈。彼过九十五亿千世界。如阿弥陀国。彼人佛土亦複如是。一切勇。彼诸众生寿命八万四千劫。一切勇。若菩提萨埵摩诃萨埵。于此法门闻四句偈。诸众生设使造五逆罪。教人随喜。若能听受一四句偈。所有罪业能令除灭。】
佛对一切勇菩萨说，世间喜乐闻修二乘法者，不能听受本经法门，即不能求出世间解脱；如人以游泳方式横渡大海，又如人以手心一撮竭干大海水。一切勇菩萨应知，若不曾见十八亿恒河沙诸佛的人，不能书写本经法门。若不曾见九十亿恒河沙诸佛的人，不能听闻本经法门。若有人往昔曾见百千亿诸佛，听闻本经法门不生诽谤。若有人往昔曾见百千亿恒河沙诸佛，听闻本经法门能生净信，起如实想不生诽谤。若有人听闻后书写本经法门一四句偈，这样的人过九十五亿千万世界，如经历阿弥陀佛极乐国土，这样的人于未来世中所成就佛国土也是如极乐世界，所成就世界中受教化的诸众生寿命八万四千劫。一切勇菩萨还应知，若菩萨于本经法门听闻四句偈，教化所入世界中诸众生就算曾造作五逆重罪，受教化人若能听受一四句偈随喜，所有罪业能令除灭。
修二乘法者，修行为自利，不能利他；从闻法因缘上与本经法义格格不入，闻法善根不足，故不能听受本经法门。曾见无量诸佛，发菩提心才具足闻法因缘，逐渐增益闻法善根。
菩萨所入世界教化众生，当然示现众生行菩萨道；行菩萨道的人，于世间身心当然依正法修行；受其教化的人，若能听受本经法门一四句偈随喜，自当信受正法义理，依戒定慧禅行空观，所有罪业当然除灭；如一剂能毒死一人的毒药，放入大海中稀释后，再取相同剂量的海水服用，当然不能再毒死一人。
若不曾见九十亿恒河沙诸佛的人，不能听闻本经法门等；诸位今日能听闻本经法门，当然可理解为曾见九十亿恒河沙诸佛；那么试问诸位，既然曾见九十亿恒河沙诸佛，为什么没有往生极乐世界，还在此听闻本经法门呢？难道诸位都是菩萨示现不成吗！当然不是菩萨示现，而是往生极乐世界的功德还不够。能不能自问，差在哪里了呢？是不是差在听经是听经、闻法是闻法，而身不能依正法精进禅行，心不能发大愿持正戒净修；如光听辘轳把响，不知水井在哪里。
【尔时世尊複告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。往昔有人破塔坏僧。动菩提萨埵三昧。坏灭佛法。杀害父母。作已生悔。我失今世后世之乐。当于恶道一劫受苦。生大愁忧受大苦恼。一切勇。如是之人一切世人所共恶贱。作如是言。此人失于世间出世间法。此众生于无量劫犹如焦树不能複生。譬如画堂不以焦柱而作庄严。此人亦尔。今世后世所生之处。人皆轻贱打骂毁辱不施饮食。彼受饥渴打骂苦恼。自忆念言。我造逆罪。破塔坏僧。作是思惟。我向何处谁能救我。作如是念。我当入山自灭其身。无人救我。尔时彼人而说偈言。
我造不善业 犹如燋木柱 今世不庄严 他世亦如是
室内不庄严 在外亦如是 恶因造恶业 因之入恶道
后世受苦痛 不知住何处 诸天悉闻我 悲泣啼哭声
无有救护者 必入于地狱 自作不善业 自受苦痛受
我无归依处 必受苦痛受 杀父母坏塔 我作五逆业
我登高山顶 自坠令碎灭 时诸天告言 莫去愚痴人
莫作不善业 汝作多不善 作已今悔过 杀害自身命
必受地狱苦 寻即堕于地 如被忧箭射 不以此精进
而得成佛道 不得菩萨道 不得声闻果 更起馀精进
汝诣仙圣山 往见大圣主 头面礼彼仙 愿救苦众生
善作利益我 惊怖不安隐 仙人闻告言 汝坐暂时听
惊怖苦不安 当悔众恶业】
这时，佛继续对一切勇菩萨说，往昔有人毁破佛塔、坏和合僧、扰动菩萨三昧心、攻击灭除佛法、杀害父母，造作后心生忏悔；即所造罪业使我失去今世及后世之福乐，当堕于恶道成劫受苦，身心生大愁忧受大苦恼。一切勇菩萨应知，这样的人被一切世人共同憎恶轻贱，皆言这样的人失于世间法与出世间法，于无量劫中犹如火烧树木成焦碳一样不能复生，又如画堂不以焦碳为木柱而作庄严。这样的人今世及后世所生之处，人皆轻贱打骂毁辱，不能供养饮食等。这样的人经受饥渴、打骂、苦恼后，自感叹忆念言，我于往昔造作五逆重罪，破塔坏僧等，思惟我今能向何处去，谁又能救我呢！无人能救得了我，我还是当入山自灭其身吧！这时，这样的人自悲叹而说偈语；往昔我造不善业，犹如火烧焦木柱。感召今世不庄严，他世也如是低贱。室内灰碳不庄严，在外也如是肮赃。恶报皆因造恶业，所以堕入恶道中。后世仍须受苦痛，不知止住于何处。诸天神明若闻我，今日悲泣啼哭声。若是无有救护者，我罪必入于地狱。愚痴自作不善业，仍须自受苦痛受。我今再无归依处，身心必遭苦痛受。毁塔坏僧杀父母，造作五逆极重业。绝望登上高山顶，欲自坠身碎灭死。这时诸天有告言，暂莫疾去愚痴人。人且莫作不善业，你确造业多不善。作后生悔过失心，痛改欲害自身命。当知必受地狱苦，寻即堕于恶道中。身心如被忧箭射，若不如此悔精进。如何而得成佛道，哪里得修菩萨行。何处得证声闻果，只更起诸精进恶。你诣仙人圣山处，往见仙人大圣主。头面礼足仙人师，愿救苦难诸众生。唯愿善作利益我，身心惊怖不安稳。仙人闻听哀告说，你且暂坐一时听。身心惊怖苦不安，须当众前悔恶业。
扰动菩萨三昧心；为用轻毁辱打等言行，干扰动摇菩萨行人清净行、清净心。菩萨行人在世间，可能是我们周围的平常人、老实人，或在聪明人眼里是不起眼的人等，往往不是高高在上常被阿谀者，将菩萨行隐于所作平常事之中，易遭人轻毁辱打。现代人心里普遍认为，谁勤恳做事就是傻瓜，谁老实一定受人欺辱吃亏；故乖巧做事，曲意奉承，能获取即得势利就是有能耐，社会价值观发生了错位，为人处事理念偏离了真诚等。寺庙是大社会中的小群体，一样不能独善其身。于其他经典中，五逆罪中无这一条；声闻人对此不能信受，要生疑惑心，不就是于日常生活中毁一言、骂一句、打一下等，有什么大不了的，怎么不知不觉犯了五逆罪了呢？其不知菩萨行人清净行、清净心，具体表现在道德文明上、做人做事上、弘法利生上等，遭人干扰动摇后，再无人愿如此行作，罪在负面影响极大、社会危害极大；故应尊重老实人，鼓励勤恳人，争做善行人。
仙人大圣主，为远离人群闹市，进入深山、森林、水畔，住于茅棚、古洞、树下等处，长期修苦行证得二乘道果后发菩提心的人，有的可能长发花须，或旧衣补袍等，很难一眼认出是僧人，故古代统称为仙人大圣主；如释尊曾为忍辱仙人。
痛改前非欲害自身命，表示悔改过失的决心，及人犯五逆罪遭报应的惨苦心境，使自己处于死地而求洗心革面的后生；而绝不是佛教鼓励有罪过的人自杀，或将自新之心误为自害之心。
须当众前悔恶业；众前造业众前忏，自悔惊警众人心；反面教员惨教训，挽救他人堕前坑。过失难当众前悔，粉饰遮掩自欺人；得意张扬他是非，地正天公惜不饶。
【仙人告言。我为施汝食汝可食之。愁忧苦恼饥渴恐怖世间无归。我施汝食汝当食之。然后我当为汝说法。令汝罪业悉得消灭。彼食讫已须臾澡手。绕仙人已前面[跳-兆+互]跪。仙人问言。汝说作恶业。答仙人言。我杀母杀父破塔。乱菩提萨埵三昧。坏灭佛法。尔时仙人告彼言。汝作不善造斯恶业。自作教人诸不善业。汝当忏悔。尔时彼人心惊惶怖悲泣而言。谁救护我。我作恶业必受苦报。尔时彼人长跪合掌而作是言。我作恶业自作教人。莫使我得不善之报。勿使受苦。愿大仙人当见救济。我为仙人常作僮僕。所作不善愿令消灭。尔时仙人慰喻彼人。汝莫惶怖。吾当救汝令汝轻报。汝今现前听法。汝曾闻僧伽咤法门不。白仙人言。我未曾闻。仙人言。火烧之人谁能为其说法。唯大悲者乃能说耳。】
仙人继续说，我为你准备了食物，你现在可以饱食，你的愁忧苦恼与饥渴恐怖，在世间无法能找到解决的地方。我布施的美食你当先用，然后我在为你说法，使你所作罪业尽得消灭。这样造作五逆重罪的人，用食完毕后澡浴洗手，绕仙人面前跪拜谢恩。仙人询问说，你说一说如何造作恶业的呢？这样造作五逆重罪的人回答说，我杀害父母、毁破佛塔、坏和合僧、扰动菩萨三昧心、攻击灭除佛法等。这时，仙人说，你造作如此不善行，造下如此极恶业，不但自己作，还教唆他人共同造作，应当忏悔。这时，这样造作五逆重罪的人，长跪合掌身心惊惶恐怖悲泣而哀求说，谁能发一发慈悲心救救我吧！我作下如此恶业必遭受大苦报。我造作如此恶业时，不但自作还教唆他人，请不要使我得不善的报应呀！不能使我遭受痛苦呀！愿大仙人给予救济，我为仙人常作仆人，以此抵消我所作诸恶不善业。仙人安慰说，你先不要惊惶恐怖，我当救你使其重业轻报。你今上前来听法，我问你曾听闻过大集会正法法门吗？这样造作五逆重罪的人回答说，我未曾听闻过。仙人说，向你这样如火烧木之人，谁能为其说法，唯有大悲心者才能说法。
对造作五逆重罪的人，唯有大悲心者才能为其说法；对如此说法，声闻人无法相信，不就是劝人几句，不要想不开，不应自杀害，值得大惊小怪吗！这种理解只停留在救人生命上，不知救度慧命深义。救度作五逆罪人的慧命，首先地狱业如何了去，其次恶道苦如何免除，再次转人时遭恶运如何转境，还有中途退失初心如何补救等，非一生一世，说完了事无责任，或随意说几句不承担；而是生生世世有责任，不离不弃有承担。否则，发菩提心怎么难呢！况且，修行人遇见造作五逆恶人，求避之而恐不及，哪里还有自愿没完没了的承担责任呢！有什么好处吗？无有！一切皆苦；故唯有大悲心者才能做得到。有大悲心者，唯是菩萨。菩萨善根如佛究竟善根，普摄无我诸法，一切供养诸佛，悟入无量无障碍法，发无量心满足众生一切愿求，转正法轮 、调伏众生，照了无二法门，普摄十方世界一切大劫于中修菩萨行，普摄一切趣生于中示现受生，普摄一切惑染习 气以方便化为清净，普摄一切众生诸根了知无量差别，普摄一切众生解欲离杂染得清净，普摄一切智性护持佛教法藏；故为大悲者。
本经第一卷中，有四种不可思议；其一闻正法因缘与发菩提心功德不可思议；其二依本经法门度脱外道及忏悔功德不可思议；其三诸佛世界及诸佛三身四智化度众生功德不可思议；其四菩萨自在神力与菩萨行功德不可思议。若能以此脉络来理解本经法义，本经义理权实立见，可助其忆念。