【原文】
尔时佛告常精进菩萨摩诃萨，若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵，若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、庄严六根，皆令清净。是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界、内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘、果报生处，悉见悉知。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若于大众中，以无所畏心、
说是法华经，汝听其功德。
是人得八百功德殊胜眼，
以是庄严故，其目甚清净。
父母所生眼，悉见三千界、
内外弥楼山、须弥、及铁围，
并诸余山林、大海江 河水、
下至阿鼻狱，上至有顶处，
其中诸众生，一切皆悉见。
虽未得天眼，肉眼力如是。
复次、常精进，若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵，若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声，象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声，菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中、一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声、而不坏耳根。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
父母所生耳，清净无浊秽，
以此常耳闻三千世界声。
象、马、车、牛声钟、铃、螺、鼓声，，
琴、瑟、箜篌声，箫、笛、之音声，
清净好歌声，听之而不著，
无数种人声，闻悉能解了。
又闻诸天声，微妙之歌音，
及闻男女声，童子童女声。
山川险谷中、迦陵频伽声，
命命等诸鸟，悉闻其音声。
地狱众苦痛，种种楚毒声，
饿鬼饥渴逼，求索饮食声，
诸阿修罗等，居在大海边，
自共言语时、出于大音声。
如是、说法者安住于此间，
遥闻是众声，而不坏耳根。
十方世界中、禽兽 鸣相呼，
其说法之人，于此悉闻之。
其诸梵天上，光音及遍净，
乃至有顶天，言语之音声，
法师住于此，悉皆得闻之。
一切比丘众、及诸比丘尼，
若读诵经典，若为他人说，
法师住于此，悉皆得闻之。
复有诸菩萨，读诵于经法，
若为他人说，撰集、解其义，
如是诸音声，悉皆得闻之。
诸佛大圣尊，教化众生者，
于诸大会中、演说微妙法，
持此法华者，悉皆得闻之。
三千大千界、内外诸音声，
下至阿鼻狱，上至有顶天，
皆闻其音声，而不坏耳根，
其耳聪利故，悉能分别知。
持是法华者，虽未得天耳，
但用所生耳，功德已如是。
复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界、上下内外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香，赤莲华香、青莲华香、白莲华香，华树香、果树香，栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香，持是经者，于此间住，悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近、若远、所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香，如是等天香、和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因、在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上、为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等、男女身香，皆悉遥闻。如是展转、乃至梵世、上至有顶、诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错，若欲分别为他人说，忆念不谬。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人鼻清净，于此世界中，
若香、若臭物，种种悉闻知。
须曼那、阇提、多摩罗、栴檀、
沉水及桂香，种种华果香，
及知众生香，男子女人香，
说法者远住，闻香知所在。
大势转轮王，小转轮及子，
群臣、诸宫人，闻香知所在。
身所著珍宝，及地中宝藏，
转轮王宝女，闻香知所在。
诸人严身具，衣服及璎珞、
种种所涂香，闻香知其身。
诸天若行坐、游戏及神变，
持是法华者，闻香悉能知。
诸树华果实，及酥油香气，
持经者住此，悉知其所在。
诸山深险处，栴檀树花敷，
众生在中者，闻香皆能知。
铁围山、大海、地中诸众生，
持经者闻香，悉知其所在。
阿修罗男女、及其诸眷属，
斗诤、游戏时，闻香皆能知。
旷野险隘处，狮子、象、虎、狼、
野牛、水牛等，闻香知所在。
若有怀妊者，未辩其男女、
无根、及非人，闻香悉能知。
以闻香力故，知其初怀妊，
成就、不成就，安乐产福子。
以闻香力故，知男女所念、
染欲、痴恚心，亦知修善者。
地中众伏藏，金银诸珍宝、
铜器之所盛，闻香悉能知。
种种诸璎珞，无能识其价，
闻香知贵贱、出处、及所在。
天上诸华等，曼陀、曼殊沙、
波利质多树，闻香悉能知。
天上诸宫殿，上中下差别，
众宝花庄严，闻香悉能知。
天园林、胜殿、诸观、妙法堂，
在中而娱乐，闻香悉能知。
诸天若听法，或受五欲时，
来往行坐卧，闻香悉能知。
天女所著衣、好华香庄严，
周旋游戏时，闻香悉能知。
如是展转上，乃至于梵世，
入禅出禅者，闻香悉能知。
光音、遍净天，乃至于有顶，
初生及退没，闻香悉能知。
诸比丘众等，于法常精进，
若坐、若经行，及读诵经典，
或在林树下、专精而坐禅，
持经者闻香，悉知其所在。
菩萨志坚固，坐禅若读诵，
或为人说法，闻香悉能知。
在在方世尊，一切所恭敬，
愍众而说法，闻香悉能知。
众生在佛前，闻经皆欢喜，
如法而修行，闻香悉能知。
虽未得菩萨无漏法生鼻，
而是持经者，先得此鼻相。
复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说，若书写，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根、于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女，释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说、言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近、恭敬供养。及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣、眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人舌根净，终不受恶味，
其有所食啖，悉皆成甘露。
以深净妙声，于大众说法，
以诸因缘喻、引导众生心，
闻者皆欢喜，设诸上供养。
诸天、龙、夜叉、及阿修罗等，
皆以恭敬心，而共来听法，
是说法之人，若欲以妙音、
遍满三千界，随意即能至。
大小转轮王、及千子眷属，
合掌恭敬心，常来听受法。
诸天、龙、夜叉、罗刹、毗舍阇，
亦以欢喜心，常乐来供养。
梵天王、魔王，自在、大自在，
如是诸天众，常来至其所。
诸佛及弟子、闻其说法音，
常念而守护，或时为现身。
复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，得八百身功德。得清净身、如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山、等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱、上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法，皆于身中现其色像。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若持法华者，其身甚清净，
如彼净琉璃，众生皆喜见，
又如净明镜，悉见诸色像，
菩萨于净身，皆见世所有，
唯独自明了，余人所不见。
三千世界中、一切诸群萌，
天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，
如是诸色像，皆于身中现。
诸天等宫殿，乃至于有顶，
铁围及弥楼、摩诃弥楼山、
诸大海水等，皆于身中现。
诸佛及声闻、佛子、菩萨等，
若独、若在众，说法、悉皆现。
虽未得无漏法性之妙身，
以清净常体，一切于中现。
复次、常精进，若善男子、善女人，如来灭后、受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈、至于一月、四月、乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界、六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之，虽未得无漏智慧，而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛、经中所说。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人意清净，明利无浊秽，
以此妙意根，知上中下法，
乃至闻一偈，通达无量义，
次第如法说，月、四月、至岁。
是世界内外、一切诸众生，
若天、龙、及人，夜叉、鬼神等，
其在六趣中、所念若干种，
持法华之报，一时皆悉知。
十方无数佛，百福庄严相，
为众生说法，悉闻、能受持。
思惟无量义，说法亦无量，
终始不忘错，以持法华故。
悉知诸法相，随义识次第，
达名字、语言，如所知演说。
此人有所说，皆是先佛法，
以演此法故，于众无所畏。
持法华经者，意根净若斯，
虽未得无漏，先有如是相，
是人持此经，安住稀有地，
为一切众生、欢喜而爱敬。
能以千万种善巧之语言，
分别而说法，持法华经故。
【讲解】
何谓法师？浅言之，精通佛法，为人之师。法师有五种：1、受持法师：对于佛法，受之于心，持之于身，严格实践。2、读经法师：对著经本而念为读。每日以读经为修持。3、诵经法师：背著经本而念为诵。每日以诵经为修持。4、解说法师：为众生解释经义，说明道理，令众生依法修行。5、书写法师：恭敬书写经典，或供于塔庙，令众生礼拜，多种善根。或印成经卷，流通于世，令众生读诵，照经义去行。亲手书写经典，乃有不可思议的功德。有首偈颂谓“书写及供养，施他令彼读，受持正开演，讲说与思惟。”有这样的功德，才能为人之模范，受人之恭敬，而称法师。
具足这十种德行，就是大法师。是那十种呢？就是1、善知法义。2、能广宣说。3、处众无畏。4、无碍辩才。5、巧方便说。6、法随德行。7、威仪具足。8、勇猛精进。9、身心无倦。10、成就忍力。
何谓功德？恶尽言功，善满曰德。也就是修功德有所得。又可以说，功是指行为的善而言；德是指心理的善而言。总而言之，福利之功能，得为善行，为之功德。
这一品是说明受持、读诵、解说、书写妙法莲华经的功德，能令六根清净，有六根互用之功能。
尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若善男子善女人。受持是法华经。若读若诵。若解说。若书写。是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德庄严六根皆令清净。
释迦牟尼佛说完随喜功德之後，在这个时候，乃告诉常精进菩萨大菩萨说：“假使受五戒的男人，受五戒的女人。或者受比丘戒的男人，受比丘尼戒的女人。或者受菩萨戒的男人，受菩萨戒的女人。他们能受持妙法莲华经，或者是读、或者是诵、或者是解说、或者是书写。这个人，可以得八百眼功德，可以得一千二百耳功德，可以得八百鼻功德，可以得一千二百舌功德，可以得八百身功德，可以得一千二百意功德。”
我们人的六根，每一根都有一千二百功德，在前边有三百功德，在後边有三百功德，在左边有三百功德，在右边有三百功德，合计有一千二百功德。有人问：既然每一根有一千二百功德，为什麽眼隋只有八百功德呢？因为眼睛所见不圆满，见前不见後，见左不见右，所以只有八百功德。耳朵可以听到前後左右的声音，没有障碍，具足而圆满，所以有一千二百功德。鼻在一呼一吸之间，有停止的地方，所以只有八百功德。舌头能嚐百味，功德具足圆满，所以有一千二百功德，身体有触觉逆顺二缘，逆是不欢喜触尘，顺是欢喜触尘。在逆顺之间，缺四百功德，所以只有八百功德。意识有思想、有分别，具足圆满，所以有一千二百功德。
受持妙法莲华经的法师，有六千功德来庄严六根，令六根皆得清净。眼睛明，耳朵聪，鼻能嗅香，舌能嚐味，身美妙，意通达，获得殊胜的福报。
这一品，以常精进菩萨作为当机众。若想有功德，必须常精进。身精进、心精进、昼精进、夜精进，时时勤精进。如果不精进，就没有功德，所以修道人，要昼夜六时常精进。
是善男子善女人。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界。内外所有山林河海。下至阿鼻地狱。上至有顶。亦见其中一切众生。及业因缘果报生处。悉见悉知。
这个善男子或者善女人，以父母所生清净的眼，就能见到三千大千世界内外，所有山林和河海。（四果阿罗汉才能看到三千大千世界。一个三千大千世界，为一个佛国土。初地菩萨能见百个佛国土。）何谓三千大千世界？就是一个须弥山、一个日月、一个四大部洲，为一世界。积集一千个世界为一小千世界。积集一千个小千世界为一中千世界。积集一千个中千世界为一大千世界。因为有三个千的缘故，所以叫做三千大千世界，并非三千个大千世界。
受持妙法莲华经的法师，往下能看见阿鼻（无间）地狱。此地狱在八热地狱最下层。何谓无间地狱？此地狱没有空间，一人也充满，不觉得有空隙；万人也充满，不觉得很拥挤。无间有五种：1、趣果无间。2、受苦无间。3、时无间。4、命无间。5、身形无间。总而言之，堕落无间地狱，受苦的时间没有间断，除非遇到佛光普照，否则没法子可以出离。
有人问：“犯了什麽罪业，堕落在此地狱？”犯了五逆大罪的众生，便堕此地狱。何谓五逆？就是1、弑父。2、弑母。3、弑阿罗汉。4、出佛身血（破坏佛像）。5、破和合僧（挑拨离间）。犯了一逆，便堕落无间地狱。
这位法师，往上能看见有顶天（三界最高一层天），也就是非想非非想处天。以定力来控制第八识。似尽为非想。定力稍动，第八识似存为非非想。这个天，外道认为是最高的境界，但是不究竟，仍有生死。
这位法师能看到无间地狱和有顶天，其中一切众生的行动，及其业因缘果报得生之处，悉见悉知，清清楚楚，明明了了。这位法师虽然未证得天眼通，可是以父母所生的肉眼，能看见一切的境界。这是什麽原因？因为受持妙法莲华经的缘故。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
在这个时候，世尊想把前边的义理，再重新宣说一遍，而用偈颂来说明。
若于大众中 以无所畏心 说是法华经 汝听其功德
假使在大众之中，没有畏惧心，才能对大众解说妙法。如生恐惧心，就不能讲妙法莲华经。常精进菩萨！你要静听这位受持妙法莲华经的法师，他所有的功德。我现在为你说一说。
是人得八百 功德殊胜眼 以是庄严故 其目甚清净
这位法师，他得到八百眼功德，证得殊胜的眼睛，能见三千大千世界内外的一切，不需要有天眼通的神通。因为有这种功德庄严的缘故，所以他的眼睛，甚为清净。
父母所生眼 悉见三千界 内外弥楼山 须弥及铁围
并诸余山林 大海江 河水
凭父母所生的肉眼，就能看见三千大千世界内外的境界。好像弥楼山（光明山）、须弥山（妙高山）、铁围山（四大洲外的围山）以及诸山的林，大海江 河的水，统统看得清清楚楚。
下至阿鼻狱 上至有顶处 其中诸众生 一切皆悉见
虽未得天眼 肉眼力如是
因为得到清净眼，所以下能看到无间地狱，上能看到有顶处之天。在其中一切众生，一言一行，一举一动，皆清清楚楚看到。虽然未证得天眼通，但是父母所生的肉眼力量，也能如是。
复次常精进。若善男子善女人。受持此经。若读若诵。若解说。若书写。得千二百耳功德。以是清净耳。闻三千大千世界。下至阿鼻地狱。上至有顶。其中内外种种语言音声。
又叫一声常精进菩萨！假使有持戒的男人或者持戒的女人，受持妙法莲华经，能读、能诵、能解说、能书写，那麽这个人能得到一千二百耳功德。以这种清净耳根，能听到三千大千世界内外的一切音声，下至无间地狱，上至有顶处天，在其中种种语言音声，皆能听到。不但是清楚，而且又能分别是何种音声。
象声。马声。牛声。车声。啼哭声。愁叹声。螺声。鼓声。钟声。铃声。笑声。语声。男声。女声。童子声。童女声。法声。非法声。苦声。乐声。凡夫声。圣人声。喜声。不喜声。
好像大象吼叫的声音，野马嘶叫的声音，牛的声音，车的声音，啼哭的声音，愁叹的声音，法螺的声音，法鼓的声音，法钟的声音，法铃的声音，笑的声音，语的声音，男人的声音，女人的声音，童男的声音，童女的声音，如法的声音，非法的声音，痛苦的声音，快乐的声音，凡夫的声音，圣人的声音，欢喜的声音，悲哀的声音。这种种声音，受持妙法莲华经这位法师，统统能听到，又能分别清楚。
天声。龙声。夜叉声。乾闼婆声。阿修罗声。迦楼罗声。紧那罗声。摩侯罗伽声。火声。水声。风声。地狱声。畜生声。饿鬼声。
这位受持妙法莲华经法师，他能听到天上的声音。人修行五戒十善之法，死後生到天上，享受快乐，但是天福享尽时，发生五衰现象，还要堕落在轮回中受生死。
何谓五衰现象？就是：1、花冠萎谢：天人所戴的花冠，乃是用鲜花所编，永远新鲜，芬芳扑鼻，清净无尘垢。等到命终时，花冠自然凋谢。2、衣服秽垢：天人所穿的衣服，非常清洁（只有三铢重，二十四铢为一两），不需要洗濯。为什麽？因为天上清净，没有尘埃。等到命终时，衣服自然肮脏。3、两腋汗出：因为天上清凉，天人永不出汗，等到命终时，便从腋下流出汗水，其臭不可闻。4、体放臭味：天人的身上，总是放香气，善多放大香气，善少放小香气，比人间的香水还要香若干倍。等到命终时，却放出奇臭的气味，如同死屍一般，令其他天人不敢接近。5、不安于座：天人常坐禅，不动于座，衣食行一思而有，所谓“思衣衣至，思食食至。”衣服不大不小、不宽不窄，恰好合身。食物不多不少、不咸不淡，正合口味。想到何处旅行，一思而至。这是什麽道理？因为天人有神足通，遂心所欲，不受任何的限制。可是到了命终的时候，就没有定力，知道已经发生四种现象，心乱如麻，就坐立不安，忽坐忽立，便堕落于轮回中，去受生死，或堕地狱，或转为人，没有一定，而是照业力所决定。
你们不要认为生到天上，就有保险，不修行坐禅，照样要堕落三恶道中。就是释提桓因（基督教称为上帝，道教称为玉皇大帝，天主教称为天主）也不能例外，照样去投生。
今天讲个公案。忉利天的天主，有一天发现自己有五衰现象，愁眉不展，心急如焚，忽然想起释迦牟尼佛，可能有解救的办法。于是来到佛所，说明来意。佛对他说：“所造的定业，无法更改。你要皈依三宝，再去投生，消了业障，再回到天宫作天主。”天主遂到人间投驴胎。母驴怀胎之後，有意将主人的瓷器踢碎，主人大怒，用棒打驴，因而堕胎。天主回到天宫，又作天主。从此以後，笃信佛法，成为佛教护法神。
这位法师又能听龙声，龙在往昔修行时，乘急戒缓的缘故，所以有神通，但为畜生。这位法师听到人的声音，便知前因後果，或者过去是龙身，现在是人身。也许现在是人身，未来是龙身。一听声音，便能晓得前因後果。
夜叉声：夜叉译为捷疾鬼，这种鬼有三种：一为地行夜叉，不会飞行，但是行走很快。二为空行夜叉，会飞。三为天行夜叉，也会飞。他们常给人添麻烦，皈依佛法之後，反而成为护法神，保护修道人的安全。
乾闼婆声：译为嗅香神，他们不吃荤而吃素，欢喜嗅香气。帝释天有大法会时，燃起牛头栴檀香，他们嗅香而至妙法堂。演奏音乐，表演歌舞，令诸天众，皆大欢喜。
阿修罗声：译为无端正。男修罗的相貌，奇丑无比，五官不端正，故名无端正。可是女人非常美丽，所以释提恒因（天主）的太太，就是阿修罗王的女儿。由此可证，阿修罗的女人，非常标致，否则，释提桓因绝对不会娶修罗女做太太。他们有天褔而无天德，性情好斗。这位法师，一听声音，便知三世的果报。
迦楼罗声：译为金翅鸟。因为牠的翅膀是金色，闪闪发光，牠专吃龙。一般飞禽专吃虫类，大鹏金翅鸟是大鸟，龙是大虫，所以金翅鸟专吃龙。牠在空中巡视大海中应死的龙，发现龙时，用翅膀（展开有三百由旬）搧海水，成为两半，应死的龙，吓得发抖，遂失去神通，露出体形，等著被吞。可是大鹏金翅鸟将要死时，就没有威力，龙也不怕牠，反而吐出毒气，将牠毒走。金翅鸟无可奈何，飞返金刚山，被火所焚而死，留下焚不坏的心，成为如意珠。
龙王眼见自己的种族被金翅鸟所吞，快要到绝种的时候，来到佛所，乞佛慈悲，解救危机。佛送龙王一件袈裟，对牠说：“将此袈裟拆成一缕一缕，每龙的角上挂一缕，这样金翅鸟就不能搏龙而食了。”龙王回到龙宫，按照佛所指示，每条龙有了护身的法宝。从此大鹏金翅鸟再也找不到龙为食物，饿得难忍，也来佛所，对佛说：“世尊！您对龙慈悲，对我不慈悲，我没有龙可食，那麽，我吃什麽？”佛对牠说：“你要晓得因果报应，你今生吃龙，龙来生吃你，互相吞食，无有了期。在佛法中要戒杀生，你从今以後，不要吃肉，要吃斋食。”金翅鸟问：“我吃什麽斋食呢？请世尊指示！”佛说：“自今天开始，叫我弟子在午斋时，送一份米饭给你，足够你吃饱的，不要担心！”所以一直到现在，在午斋时，送出七粒米，一粒米变成七粒米，七拉米变成四十九粒米，变化为无量米，足够金翅鸟所食。有天眼通的人，可以看见大鹏金翅鸟飞来取食。
紧那罗声：译为疑神，因为他头上有一角，令人怀疑，故为疑神。他是帝释天的乐神，演奏庄严的法曲，令闻者生起念佛念法念僧之心。
摩侯罗伽声：译为蟒神，又为大腹行。牠在未皈依佛前，专放毒气，伤害人畜，作为食物。皈依佛之後，改邪归正，成为护法神。
以上是天龙八部，牠们各有所因，各有所果。这样种种的声音，解说妙法莲华经这位法师，悉知悉见，皆能明了。
火的声音、水的声音、风的声音，这位法师一听，便知三世的因果。或者在过去发生什麽灾难？或者在现在将要发生什麽灾难？或者在未来会发生什麽灾难？一清二楚的知道。为什麽？因为受持妙法莲华经所得的功德，所加持才有这种神通力。
地狱的声音、畜生的声音、饿鬼的声音，这位法师，一听到这个人的声音，便知前生是什麽？或者来生是什麽？都能预知，丝毫不会错的。
我们在吃饭前要念：“佛制比丘，食存五观，散心雄话，信施难消。”凡受食时，当作此观。何谓五观？就是一、计功多少，量彼来处。二、忖己德行，全缺应供。三、防心离过，贪等为宗。四、正事良药，为疗形枯。五、为成道业，应受此食。有这五种观想，所吃的食物，一定消化。如果没有这五种观想，一定不会消化，所谓“三心不了水难消，五观若明金易化”，若是三心不了，就是喝施主一杯清水，你也消化不了。这五种观想若是明白了，就是一餐吃了值一斤金子的饮食，也会消受得了的。所以出家人在吃午饭时，一定要念供养咒。
古德说：“施主一粒米，重如须弥山，吃下不了道，披毛戴角还。”各位看一看！吃了饭不修行，罪过多大！将来要变牛变马来还债，多麽可怕呀！镑位！要认识清楚这种果报，不可依佛穿衣、赖佛吃饭，将来的罪过不堪设想。
比丘声。比丘尼声。声闻声。辟支佛声。菩萨声。佛声。
比丘声：比丘译为乞士，外乞食以养色身，内乞法以资慧命。中国人称比丘为和尚，和尚的生活，行人所不能行的事，忍人所不能忍的事，修忍辱波罗蜜，绝对不发脾气，过著清心寡欲、淡泊明志的朴素生活，与世无争，对人无求。为什麽？因为求解脱，得自在，所以不贪财、不结婚、不求名、不食肉、不多睡，没有五欲之恋，专心修道，容易有成就。所以说出家乃是大丈夫所为之事，非一般人所能做得到的。
比丘尼声：女人出家修行者，称为尼师。目的如前因。阿难尊者向佛恳求，准许女人出家修道，但是需守八敬法。这位法师一听他（她）们的声音，便知三世的因果。或者在过去是出家人？或者现在要做出家人？或者在来生要做出家人？详细而明了。
声闻声：他们是聆听佛说四谛（苦、集、灭、道）法而悟道，故为声闻。可是他们自度不度他、自觉不觉他、自利不利他，故为自了汉。小乘的思想，就是不管闲事，所谓“摩诃萨不管他，弥陀佛各顾各”，这是小乘人的作风。
辟支佛声：也就是缘觉，观察十二因缘而觉悟，故为缘觉。在佛出世时为缘觉，在佛未出世时为独觉。他们在深山穹谷中，研究万物生灭之理，春观百花开，秋睹黄叶落，觉悟一切无常，无师而证得真理——了生脱死。
菩萨声：他们是修六度万行，而行菩萨道，广济众生，有牺牲的精神，为拯救众生离苦得乐，乃倒驾慈航，从常寂光净土来到娑婆世界，普度众生，并且发大愿，众生度尽，方证菩提。又说：“地狱未空，誓不成佛。”又说：“我不入地狱，谁入地狱？”这种精神多麽伟大呀！我们出家人，要向地藏王菩萨学习 ，要有慈悲心。在佛教中有两句话：“无缘大慈，同体大悲。”要向这条大道迈进，遇到挫折也不回头，直达目的地——无众生可度为止。大乘的思想，为人不为己，所谓“舍己救人”。有这种行为，才是真正的佛教徒。否则，慈悲成为口头禅，说到做不到，等于空谈，违背出家人的责任和义务。
佛声：佛是觉悟的人，因为三只修福慧，百劫种相好的缘故，所以得到三十二大人相，八十种随形好的庄严身。佛已经三觉圆满、万德具备，受天上的人和人间的人所尊敬，故称为世尊。
出家修道人，要福慧双修，不可偏差。如果专修一边，功德不会圆满，所谓“修福不修慧，大象挂璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵。”怎样修福？多作功德，救济苦难的人。怎样修慧？讲经说法，印经流通。
这位受持妙法莲华经的法师，一听到这种声音，便知三世的因果。或是声闻耳，或是辟支佛声，或是菩萨声，或是佛声，这四圣的声音，完全知道，而且分析很清楚，绝对无讹。
以要言之。三千大千世界中。一切内外所有诸声。虽未得天耳。以父母所生清净常耳。皆悉闻知。如是分别种种音声而不坏耳根。
总而言之，在三千大千世界以内和以外，所有一切的声音，这位法师，虽然没有获得天耳通，可是以父母所生清净平常之耳，皆能完全听知。这样分别种种的音声，而不会破坏耳根。为什麽？因为不被声尘所转，所以不坏耳根。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
在这个时候，释迦牟尼佛悲心切切，愿意将长行的义理，用偈颂再重新宣说一遍。
父母所生耳 清净无浊秽 以此常耳闻 三千世界声
受持妙法莲华经的法师，以父母所生的肉耳，非常清净，没有污浊秽垢。用这个平常耳能听三千大千世界内外一切的声音，清清楚楚。
象马车牛声 钟铃螺鼓声 琴瑟箜篌声 箫笛之音声
或者是象声，或者是马声，或者是车声，或者是牛声。所有的钟声、铃声、螺声、鼓声，也能分别清楚。以及琴声（五弦或七弦）、瑟声（二十五弦）、箜篌声（二十三弦）、箫声（前有五孔，後有一孔，竖吹）、笛声（有七孔，横吹），种种乐器的音声。这位法师，完全能听得到，又能分别清楚是何器具之音声。
清净好歌声 听之而不著 无数种人声 闻悉能解了
清净悦耳的歌声，有陶冶人性情之功用，但是听了之後，不可著住在歌声上。无论是那一种族人所唱的歌声，这位法师皆能分别了解，没有言语不通之障碍。
又闻诸天声 微妙之歌音 及闻男女声 童子童女声
这位法师，又能听到诸天的声音，又能听到微妙的歌音，又能听到男女的声音，又能听到童男童女的声音。总而言之，无论什麽音声，都能听到，而且分析得非常清楚。
山川险谷中 迦陵频伽声 命命等诸鸟 悉闻其音声
在山川危岩之中，有迦陵频伽鸟的音声（译为好声鸟产于雪山，在卵中便会鸣），其音和雅，又为仙鸟，能发非一般人所能听到的妙音。命命鸟就是共命鸟，一身二头，二口同时饮食，同时啼鸣。以及一切诸鸟的啼声，这位法师能完全听到。
地狱众苦痛 种种楚毒声 饿鬼饥渴逼 求索饮食声
地狱有八热地狱、八寒地狱、十八地狱等等。在地狱受种种楚苦的声音，这位法师皆能听到。饿鬼饥渴所逼迫的声音，到处寻求饮食的声音，这位法师皆能听到。饿鬼因为业力所感，咽细如针，腹大如鼓，永远吃不饱。为什麽？因为食物到口，变成火焰，看水是血而不能饮，故名饿鬼。是什麽原因成饿鬼呢？因为这人在世时，诽谤三宝、破坏三宝，故死後为饿鬼。目犍连尊者，他是神通第一。有一天，他去寻找他死後的母亲在何处？发现他母亲在饿鬼道中，身焦如焚，十分可怜。尊者乃用钵盛饭给他母亲吃，不料饭竟变成火炭，无法下咽。目犍连尊者，见到这种情形，痛哭流涕来问佛：“这是什麽因缘？”佛告诉他：“因为你母亲在世时，不但不信佛法，反而毁谤，所以受此倒悬之苦。”佛又说：“你于七月十五僧自恣日，用百种供物，供养众僧人，请其诵经诵咒，藉此功德，不但你母亲得救，就是过去七世的父母，也能得救。”因此每年寺院皆举行盂籣盆法会（译为“解倒悬”），超度七世的父母，离苦得乐。
诸阿修罗等 居在大海边 自共言语时 出于大音声
所有的阿修罗，脾气很大，没有涵养功夫，所以欢喜斗争。他们住在大海边，互相谈话时，发出很大的音声。为什麽？因为没有慈悲心，只有仇恨心的缘故。
如是说法者 安住于此间 遥闻是众声 而不坏耳根
这位解说妙法莲华经的法师，他安稳住在慈悲处，能听到很远的一切声音，而不会破坏耳根。因为说法的功德所加持的缘故。
十方世界中 禽兽 鸣相呼 其说法之人 于此悉闻之
在十方一切世界之中，所有飞禽和走兽互相争鸣，互相呼叫的声音，这位说法的法师，在此完全能听到，完全能明了。
其诸梵天上 光音及遍净 乃至有顶天 言语之音声
法师住于此 悉皆得闻之
色界大梵天，已经离欲界的婬欲心，寂静而清净，天主是尸弃，深信正法，每逢有佛出世时，他先来请佛转法轮 。婆罗门教崇拜大梵天，认为婆罗门是从大梵大口中所生，最为尊贵的人，称为贵族。刹帝利（王族）是从大梵天臂所生，所以统治全国人民。吠舍（工商农）是从大梵天胁所生，能生产一切应用之物。首陀（奴隶）是最下贱的人，称为贱族，没有宗教信仰自由 ，没有政治的权力，教育、经济、待遇皆不平等。
光音天是二禅第三天，此天不但身心能放光，代替说话，而且又可放智慧光来教化众生。据说地球的祖先是从光音天而来。此天的人，欢喜旅行，到处观光。有一次，来到地球（成劫期间）发现地肥（类似牛奶）非常甜美，清香可口，形同甘露。一时起了贪心，而饮过量，因而失去神足通，不能返回光音天。遂留住地球，成为人类祖先。
遍净天是三禅第三天，此天已经得到普遍清净的快乐，虽然妙乐无穷，仍是有漏之乐。一般行者认为这是安身立命之处，贪图快乐，便忘了清净的家乡，容易堕落。真正修行人，不在此天停住，急急出此天界，到四禅天去。
到福爱天时，有两条路，一是正路：修无漏定的人，可以直达广果天，而进入五不还天。一是歧路：修无想定的人，可以到无想天（长寿天），这是外道所住的地方，仍是不究竟之处。暂时寂然不动，等定力摄持不够时，自然堕于六道轮回中受生死。好像冰夹鱼、石压草一样的道理。
有顶天就是无色界最高一层天，也就是非想非非想处天。释迦牟尼佛当初在雪山修道时，其师修到此天的境界，佛认为不是解脱生死之法，乃离他而去。自己苦修六年，仍然不得了生脱死之法，于是放弃苦行，来到菩提树下，静坐思惟，到四十九天的夜里（此时佛是三十岁，时间是十二月初八日），看见明亮的星星而悟道，证得十二因缘之理，乃是生命之轮。
诸天的言语声音，这位法师住在此处，完全能听到，甚至那一个天说什麽言语，也分别清清楚楚，听得明明白白。
一切比丘众 及诸比丘尼 若读诵经典 若为他人说
法师住于此 悉皆得闻之
一切出家的比丘和比丘尼，他们或者读经典，或者诵经典，或者为他人解说经典，或者恭敬书写经典。这位法师住于此处，完全能听到他们在修持那一种法门。
复有诸菩萨 读诵于经法 若为他人说 撰集解其义
如是诸音声 悉皆得闻之
又有一切菩萨，或者读此经，或者诵此经，或者为他人解说此经，或者撰著此经，或者集解其义。像这样种种的音声，这位法师完全都能听得一清二楚。
诸佛大圣尊 教化众生者 于诸大会中 演说微妙法
持此法华者 悉皆得闻之
十方诸佛是大圣尊，教化一切众生。在一切大会之中，演说为实施权，开权显实的微妙法，受持妙法莲华经的这位法师，完全都能听得到。
三千大千界 内外诸音声 下至阿鼻狱 上至有顶天
皆闻其音声 而不坏耳根
在三千大千世界以内和以外，所有一切的音声，下至无间地狱，上至有顶处天。这位法师皆能听到其音声，可是也不会损坏他的耳根。
其耳聪利故 悉能分别知 持是法华者 虽未得天耳
但用所生耳 功德已如是
因为他的耳根，非常聪利的缘故，所以能分别了知。受持妙法莲华经的法师，虽然未证得天耳通，但是用父母所生的肉耳，就能听到一切的音声。为什麽？因为受持法华经的功德之缘故。
眼有五眼，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。所谓“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界内，无处不含容。”耳也有五耳。这位法师乃是用父母所生的常耳。因为解说法华经有功德，不但能听到一切的音声，而旦还能知道一切的音声。
复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵。若解说。若书写。成就八百鼻功德。以是清净鼻根。闻于三千大千世界。上下内外种种诸香。
将前边的道理再说一次。释迦牟尼佛又唤一声常精进菩萨！假使有善男子和善女人，他们受持妙法莲华经，不论是读、是诵、是解说、是书写，皆能成就八百鼻功德。用这种清净的鼻根，可以嗅到三千大千世界内外，乃至上下各方一切的香气。
须曼那华香。闍提华香。末利华香。薝卜华香。波罗罗华香。赤莲华香。青莲华香。白莲华香。华树香。果树香。栴檀香。沈水香。多摩罗跋香。多伽罗香。及千万种和香。若末若九若涂香。持是经者。于此间住。悉能分别。
有须曼那华香，译为悦意华。此华又香又美，形色非常美丽，令人心悦意足，故为此名。又有闍提华香，译为全钱华，华是黄色，形如钱状，故为此名。又有末利华香，译为鬘华。此华可编制华鬘，挂在身上，以为庄严。现在还流行花圈，献给客人，表示欢迎；献给死人，表示哀悼。又有薝卜华香，译为金色华，花小而香，顺风远扬，其香不散。又有波罗罗华香，译为重生华。因为这种华，开过一次，能再开一次，故为此名。赤莲华香，就是波头摩华。青莲华杳，就是优钵罗华。白莲华香，就是芬陀利华。有华树的香气，有果树的香气。又有牛头栴檀的香气，产于印度牛头山，故为此名。香气如麝香，在四十里以内，可以嗅到香气。其性清凉，可冶病，做药材。又有沉水栴檀的香气，因为木质坚而重，如同金属类，放在水中，即刻沉下，故为此名。又有多摩罗跋香，译为藿香，可以做药材。又有多伽罗香，译为根香，它的根异常清香，久聚不散。以及千万种的合香。或者为末，或者为丸，或者涂香，受持妙法莲华经这位法师，就在此间住，完全能分别是什麽的香气。
又复别知众生之香。象香。马香。牛羊等香。男香。女香。童子香。童女香。及草木丛林香。若近若远所有诸香。悉皆得闻。分别不错。
又能分别知道一切众生的香气。好像象的香气、马的香气、牛的香气、羊的香气。男人的香气、女人的香气、童男的香气、童女的香气。以及草的香气、木的香气、丛林的香气。不论是近还是远，所有的一切香气，完全都能嗅到，分别是什麽香气，不会错误。
持是经者虽住于此。亦闻天上诸天之香。波利质多罗拘鞞陀罗树香。及曼陀罗华香。摩诃曼陀罗华香。曼殊沙华香。摩诃曼殊沙华香。栴檀沉水种种末香。诸杂华香。如是等天香和合所出之香。无不闻知。
受持妙法莲华经的法师，虽然住在人间，可是也能嗅到诸天的香气。波利质多罗树香，译为天树王。在忉利天喜见城外，诸天众在此树下休息，因为香气扑鼻，有清凉肺腑之功效。拘鞞陀罗树香，译为大游戏树。诸天众在此树下游戏作乐。又有曼陀罗华香，译为小白华。又有摩诃曼陀罗华香，摩诃译为大，即是大白华。又有曼殊沙华香，译为小红华。又有摩诃曼殊沙华香，译为大红华。又有牛头栴檀香，又有沉水栴檀香、种种的末香、种种杂华香。这些种种的天香，和合在一起，所放出香气。这位法师，无不嗅之，一嗅就知道是什麽香气。
又闻诸天身香。释提桓因在胜殿上。五欲娱乐嬉戏时香。若在妙法堂上。为忉利诸天说法时香。若于诸园游戏时香。及余天等男女身香。皆悉遥闻。
受持妙法莲华经这位法师，又能嗅到诸天人的身香气味。诸天的天众，因为持戒非常认真，丝毫不犯，所以身放香气。我们出家修道人，一定要严守戒律，身体自然放香，否则就放出臭味。香代表善，臭代表恶。欲知人是否守戒，嗅其身味，一嗅便知。若行善多就香，若行恶多就臭，丝毫不会错误的。凡有体臭的人，赶紧守戒，多行功德，慢慢体臭会变成体香，绝对不是吓人。过去，有位比丘尼，读诵妙法莲华经有若干年的历史，後来她的口放出香气。这是不可思议的境界。总而言之，前生是修道者，今生身体不会有狐臭的味道。
释提桓因是忉利天的天主，他管辖三十三天，所谓诸天。在胜殿享受五欲之娱乐和嬉戏时的香气，或者在妙法堂为忉利诸天说法时的香气，或者在一切华园游戏时的香气，或者其余诸天一切男女的身香。这位法师，都能遥闻这种香气，而能分别是什麽香气。
欲界的众生，皆有婬欲心。就是六欲天，也不例外。所谓“四王忉利欲交 抱，夜摩执手兜率笑，化乐相视他暂视，此是六天真快乐。”不过比人间的婬欲心减轻而已。等到色界天时，没有食婬二欲，所以色界虽有体形，而无男女之分别，但仍有物质之欲念，所以还有楼阁宫殿。到了无色界，不但没有食婬二欲，就是形体也没有，只有心识而已。由此可证，修道人一定要断欲去爱，才能超出三界。诸天未断欲念，故仍然有生死。
如是展转乃至梵世。上至有顶诸天身香。亦皆闻之。并闻诸天所烧之香。及声闻香。辟支佛香。菩萨香。诸佛身香。亦皆遥闻。知其所在。虽闻此香。然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说。忆念不谬。
这样的辗转，乃至色界大梵天，上至有顶天，在这中间诸天的身香，也能嗅到。不但能嗅到，而且分别很清楚，并且也能嗅到诸天所烧香之香气。以及声闻、辟支佛、菩萨、诸佛所烧之香。声闻烧的是四谛香，辟支佛烧的是十二因缘香，菩萨烧的是六度万行香，诸佛烧的是解脱菩提香。这些香气，虽然在遥远的地方——常寂光净土，但是受持妙法莲华经的法师，皆能嗅到这种四圣的香气，而且又能知道这种香气所在地。虽嗅此香，也不损害鼻根，也不会判断错误。假使将所见的境界，分别为他人说，他能忆念不会忘记，清清楚楚的记在脑海中，不会有错误的情形。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
在这个时候，释迦牟尼佛愿意将前边所说的义理，再重宣说，用偈颂再详细说明。
是人鼻清净 于此世界中 若香若臭物 种种悉闻知
这位受持妙法莲华经的法师，他的鼻根非常清净。在此世界之中，或者是香物，或者是臭物，种种的气味，完全能嗅知，不会有错误。
鼻根不被香尘所染，就会有六根互用的境界。何谓六根互用？眼睛能听声，耳朵能见色，鼻子能嚐味，舌头能嗅香，身体能知法，意识能觉触；这就是六根互用的境界。每一根都有六根作用，你说妙不妙？其实一点也不妙，修道人修到炉火纯青的时候，都会产生这种作用，没有神秘可言，只不过生理方面起了变化而已。
一般人只知眼能见色，耳能听声，鼻能嗅香，舌能嚐味，身能觉触，意能知法。如果对他说六根互用的境界，他认为是痴人说梦，是不可能的事。等他修到此境界时，不说也会明白了；所以佛法不在说而在行。到时候，见而不见，闻而不闻，嗅而无嗅，嚐而无嚐，触而未触，缘而未缘。不被境界转，才有六根互用的成就。
须曼那闍提 多摩罗栴檀 沉水及桂香 种种华果香
须曼那华香、闍提华香、多摩罗香、栴檀香、沉水香、桂木香、种种华香、种种果香。受持妙法莲华经的法师，一嗅便知是什麽草木之香。
及诸众生香 男子女人香 说法者远住 闻香知所在
又能知道众生的香，如马牛羊等的香。又能知道男子的香和女人的香。说法华经的法师，虽然住在很远的地方，一嗅到香气，便知香气在何处。
大势转轮王 小转轮及子 群臣诸宫人 闻香知所在
转轮圣王分为四种：有金轮王管辖四天下，银轮王管辖三天下，铜轮王管辖二天下，铁轮王管辖一天下。金轮王为大势转轮王，他有千子，又有七宝：1、轮宝。2、象宝。3、马宝。4、珠宝。5、女宝。6、藏宝。7、兵宝。其余三轮王皆为小转轮王。
大转轮王、小转轮王、千子、群臣、宫人等等。这位法师，一嗅香气，便知他们的所在地。由此可证，鼻子也有眼睛的功能。
身所著珍宝 及地中宝藏 转轮王宝女 闻香知所在
身上所戴一切珍宝，地下所藏一切宝矿，转轮圣王和宝女的行踪。这位法师，一嗅香气，便知所在之处。
诸人严身具 衣服及璎珞 种种所涂香 闻香知其身
天上的人和人间的人，他们用来庄严身体的饰物，好像衣服及璎珞，以及种种所涂之香。这位法师，一嗅香气，便知其身的庄严具是什麽。
诸天若行坐 游戏及神变 持是法华者 闻香悉能知
三界诸天的天众，或者行走，或者坐禅，或者游戏，或者神变。这位法师，一嗅香气，便知他们在做什麽。
诸树华果实 及酥油香气 持经者住此 悉知其所在
所有一切的树、一切的华、一切的果实，以及酥油点灯的香气。这位受持法华经的法师，住在此处，一嗅香气，完全能知道其所在之处。
诸山深险处 栴檀树华敷 众生在中者 闻香悉能知
在深山穹谷很危险的地方，有栴檀树开花，很茂盛很香艳。所有的众生，在深山中做什麽，这位法师，一嗅香气，完全能明明白白的晓得。
铁围山大海 地中诸众生 持经者闻香 悉知其所在
铁围山和大海，以及地中的一切众生。受持妙法莲华经的法师，一嗅香气，完全能知道他们所在的地方，清清楚楚，不会错误。
阿修罗男女 及其诸眷属 斗诤游戏时 闻香皆能知
阿修罗的男女，都有争胜斗狠的心理。如有不如意，就发脾气。好像释提桓因的夫人——阿修罗王之女，她非常嫉妒，常和天主发脾气，甚至发生战争。阿修罗的男女和眷属，在游戏时，以斗争为娱乐，以发脾气为消遣，习 以为常，不足为怪。这位法师，一嗅香气，就能知道他们的情形。
旷野险隘处 师子象虎狼 野牛水牛等 闻香知所在
在旷野无人住的地方，或者在最危险狭隘的地方。或有狮子、大象、老虎、豺狼，或有野牛、水牛等等。这位法师，一嗅香气，就知道他们所在的地方。
若有怀妊者 未辨其男女 无根及非人 闻香悉能知
假使有女人，已怀胎孕，无法辨别是男是女，或者是鬼胎，或是怪胎。这位法师，因受持妙法莲华经的缘故，一嗅香气，完全能晓得清楚，不会判断错误。
以闻香力故 知其初怀妊 成就不成就 安乐产福子
因为用嗅香气力量的缘故，能知道孕妇怀胎的情形。成熟了还是未成熟？一嗅香气便知。好像水果，熟了可以摘下来，未熟不可摘下来，所谓“瓜熟蒂落”。这是自然现象，不可用强迫手术来催生，对母子皆有危险性。现在流行堕胎，这是最不人道的事。那些谋财害命的医生，皆种下罪大恶极的因果。
胎儿在母腹中住十个月才成就，可以生出来，母子一定平安。若是在七个月生出来，那是不成就，婴儿的生存率很低。女人在生小孩子的时候，十分危险，在生死关头徘徊，生命和阎罗王只隔一屑纸那样的近。如果皈依三宝，读诵经典，就能安乐产生有福报的儿子。
以闻香力故 知男女所念 染欲痴恚心 亦知修善者
因为嗅香力的缘故，能知男人所想念是什麽？又能知女人所想念是什麽？不外所想的是染欲的事。因为愚痴的缘故，才想男女之事。得者欢喜，失之瞋恚。这种种心理，这位法师完全了解，也知道那一个人是修善法的行者。
地中众伏藏 金银诸珍宝 铜器之所盛 闻香悉能知
又能知道地下所藏的宝矿，或者是金矿，或者是银矿，或者是珍宝等。在铜器皿中所盛是什麽东西？这位法师，一嗅香气，完全能知道。
种种诸璎珞 无能识其价 闻香知贵贱 出处及所在
有种种的璎珞，璎珞是用七宝（金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙）所编制成串，悬挂在衣服之上，成为装饰品。好像现在女人所戴的项链一样。当时（佛在世时）印度贵族男女皆佩之，表示庄严的意思。你们看！所有的菩萨，身上都有璎珞。在普门品上说：“无尽意菩萨，解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而供养观世音菩萨。”
璎珞的价值，凡夫是无法估价，不知是贵，也不知是贱，无法知道值多少钱？可是这位法师，一嗅香气，便知是贵是贱，珠宝的出产在那里，现在在那里？
天上诸华等 曼陀曼殊沙 波利质多树 闻香悉能知
忉利天有很多种华树，好像小白华和小红华，以及天树王等。这位法师，一嗅香气，完全能知道。
天上诸宫殿 上中下差别 众宝华庄严 闻香悉能知
忉利天上，有许多宫殿，但是分为上中下三等，各有差别。无论那一种宫殿，都用种种宝和种种华来庄严。这位法师，一嗅香气，便能完全知道。
天园林胜殿 诸观妙法堂 在中而娱乐 闻香悉能知
忉利天的花园中，所有的大树，皆用七宝所庄严，其枝干是用玉所成，其叶是用金银所造，其华是用珍珠所造成的，其果是用玛瑙所造成的。园中的胜殿，是天人娱乐之处所。诸观和妙法堂，是天人论事如法不如法之处所。这位法师，一嗅香气，便知天人在其中娱乐的情形。
诸天若听法 或受五欲时 来往行坐卧 闻香悉能知
诸天的天众，来到妙法堂听释提桓因讲佛法，或者在胜殿享受五欲娱乐时。或者来，或者去，或者经行，或者坐禅，或者是卧，或者是立，种种的姿态。这位法师，一嗅香气，完全能知道。
天女所著衣 好华香庄严 周旋游戏时 闻香悉能知
天女所穿的衣服，既轻又艳丽，皆用上妙的华香来庄严，芬芳扑鼻，令人陶醉。她们不但美丽，而且庄严，她们周旋于游戏之间，翩翩起舞，快乐无比。这位法师，一嗅香气，完全能知道她们游戏时的情形。
如是展转上 乃至于梵世 入禅出禅者 闻香悉能知
这样向上发展，乃至到色界梵世，或者入禅定，或者出禅定。这位法师，一嗅香气，完全能知道。天上的人，皆修禅定，按照禅定的粗细深浅来决定或升或降。初禅天名为离生喜乐地，就是离开欲界众生的快乐，而生特别的快乐。二禅天名为定生喜乐地，在定中得到无比的喜乐。此时禅悦为食，法喜充满，不饥不渴。三禅天名为离喜妙乐地，离开二禅的境界，得到妙不可言的快乐。四禅天名为舍念清净地，把快乐的念也舍弃了，到达无为而无不为的地步，心中非常清净，而无杂染。这是禅定初步的境界，还是凡夫的境界，并非圣人的境界。若继绩努力，再接再厉的用功，到五不还天时，才入圣人法性流，逆凡夫六尘流。
光音遍净天 乃至于有顶 初生及退没 闻香悉能知
一般人只知头上的天，而不知天外有天，在宇宙之间，有无量的天。以佛经所说，在欲界有六天，在色界有十八天，在无色界有四天，共二十八天。这是狭义的说法，若是广义来说则有无量的天。在每一天之中，便有一个天主。外道只知有一个天主，其实有无量的天主，天主并没有特别的了不起，如人间皇帝一样的普通平常。
天主在佛教中，不过是个护法神而已，地位甚低，在佛前只有站著的身份，没有坐著的资格。为什麽？因为他是护法神嘛！好像韦陀菩萨、伽蓝菩萨，手持金刚宝杵，站在佛前来保护佛。
光音天是色界第六层天，此天人用光来说话，代表音声。遍净天是色界第九层天，此天人普遍得到清净的安乐。有顶天是无色界第四层天，也就是三界二十八层天，最高一层天，名叫非想非非想处天。此天的寿命有八万大劫，可是到堕落时，照样受轮回之苦。外道认为这是最高的境界。出了此天，才能了分段生死，到无学位，证得四果阿罗汉，将见思二惑断尽。所谓“诸漏已尽，梵行已立，所作己办，不受後有。”这是阿罗汉的境界。
我们所见的天，是四王天。东边是持国天王，南边是增长天王，西边是广目天王，北边是多闻天王。每位天王有八员大将军，镇守忉利天的四方，防御阿修罗兵的侵犯。现在护法韦陀菩萨，就是三十二员大将之一，他在贤劫千佛中，将为最後一位佛，名号为楼至佛。
四王天一昼夜的时间，等于人间五十年。此天的寿命是五百岁，那麽，计算有人间九百十二万五千年。其他天寿，按此数次第加倍计算之。
从最初生到天上去，以及到退没——五衰现象发生为止。这位法师，一嗅香气，完全能知道，清清楚楚，没有错误。
诸比丘众等 于法常精进 若坐若经行 及读诵经典
一切比丘和一切比丘尼等，他们对于佛法勇猛精进，修持学习 ，没有懈怠的时候。或者是坐禅，或者是经行，或者是读经典，或者是诵经典，非常用功，没有躲懒偷安，所谓“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”
或在林树下 专精而坐禅 持经者闻香 悉知其所在
他们或者在林中大树下，专一精进在坐禅。因为林中清净，空气新鲜，容易得到轻安三昧，有人问：“入定和睡觉有何不同？”入定时，心中明白，端然正坐，身不动不摇，头不低不偏。这是寂而常照，照而常寂的境界。睡觉时，什麽也不知道，甚至鼾声如雷，姿势恰好相反。这位受持妙法莲华经的法师，一嗅香气，完全知道他们所在之处，修持什麽法门。
菩萨志坚固 坐禅若读诵 或为人说法 闻香悉能知
发菩提心，行菩萨道的菩萨，他们的志愿非常坚固，无论遇到什麽障碍，不会生退转心。有坚忍不拔的意志，有百折不挠的精神。不论是坐禅，或者是读诵经典，或者是为人说法。这位法师，一嗅香气，完全能知晓。
在在方世尊 一切所恭敬 愍众而说法 闻香悉能知
在十方世界中，无论在那一方的世尊，皆为一切众生所恭敬。佛怜愍众生的缘故，所以为众生演说了生脱死、离苦得乐的妙法。这位法师，一嗅香气，完全能知晓佛在那一方。
众生在佛前 闻经皆欢喜 如法而修行 闻香悉能知
所有的众生，在佛座之前，聆听佛演说经典，皆大欢喜，甚至踊跃。听经之後，如法修行，依教奉行。这位法师，一嗅香气，完全能知晓。何人如法修行，何人不如法修行，悉知悉见。鼻子就有眼睛和耳朵的功能，能看能听，你说妙不妙？妙法莲华经处处是妙不可言！
虽未得菩萨 无漏法生鼻 而是持经者 先得此鼻相
这位受持妙法莲华经的法师，虽然未证得菩萨无漏法生鼻。因为受持此经典的缘故，好像已先得到此鼻相。
复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵。若解说。若书写。得千二百舌功德。若好若丑。若美不美。及诸苦涩物。在其舌根。皆变成上味。如天甘露。无不美者。
把前边的道理再说一次。佛唤一声常精进菩萨！假使有受持的善男子和受持的善女人，他们若能受持这部妙法莲华经，或者读此经、或者诵此经、或者解说此经、或者书写此经。依照法华经的道理修持，能证得千二百舌功德。舌不但能说法，而且又能说圆融无碍的妙法，所以舌的功德最大，具足圆满。
舌有说法的功德，也有说是说非的罪过。若是不说法，而说是非，或说邪言邪语，那就有一万二千的罪过。为什麽？因为舌能妄言、绮语、恶口、两舌，越造越多，造成无量无边那样多的过错。造恶业的舌，吃东西不辨味，分不出苦辣酸甜咸五味。无论如何香的食物，也不知香。若是造善功德的舌，能知食物的味是好（美）的，还是丑（不好）的。无论是美的，或者不美的；不管是苦味，还是涩味，一到舌根，饮食皆变成无上妙味，好像是甘露那样的甜美而清香，没有不美好的妙味。
这个苦字，可以当苦味讲，又可以当受苦来讲，所谓“吃得苦中苦，方为人上人”。在中国有两句话，形容读书人的勤苦：“受尽十年寒窗苦，一举成名天下知”。古时候的人，读书是一个人在书房苦读，读四书、读五经；白天也读、夜间也读，没有休息。没有朋友聊天，更没有娱乐消遣，所谓“三更灯火五更鸡，正是男儿立志时”。这样的用功，经过十年寒窗苦，学问丰富，字写得很工整，等科举时，三元及第，金榜题名，中了状元。这时，天下人皆知某某人中了头名状元，光宗耀祖，妇孺皆知。以前无人知是苦，现在天下知是甜，所谓“苦尽笆来”。从前穷人学文，富人习 武，所以说寒窗苦。
若以舌根。于大众中有所演说。出深妙声。能入其心。皆令欢喜快乐。
若用舌根在大众之中，演说甚深微妙法，这种妙声能入听众的心中，令他们生欢喜心，快乐到极点，情不自禁踊跃起来。
又诸天子天女。释梵诸天。闻是深妙音声。有所演说。言论次第。皆悉来听。
又有一切天子和天女，又有帝释天、大梵天以及诸天的天主，他们听到这种深妙的音声，心生欢喜。凡是这位法师有所演说，所发表的言论，前後连贯，有条不紊，分门别类，不是杂乱无章，所以他们皆来听讲。
及诸龙。龙女。夜叉。夜叉女。乾闼婆。乾闼婆女。阿修罗。阿修罗女。迦楼罗。迦楼罗女。紧那罗。紧那罗女。摩侯罗伽。摩侯罗伽女。为听法故。皆来亲近恭敬供养。
又有龙男和龙女，又有夜叉男和夜叉女，又有乾闼婆男和乾闼婆女，又有阿修罗男和阿修罗女，又有迦楼罗男和迦楼罗女，又有紧那罗男和紧那罗女，又有摩侯罗伽男和摩侯罗伽女。这些天龙八部为听这位法师演说妙法莲华经的缘故，完全来亲近、恭敬、供养这位法师。
及比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。国王王子。群臣眷属。小转轮王。大转轮王。七宝千子。内外眷属。乘其宫殿。俱来听法。
又有比丘、比丘尼、优婆塞（在家侍奉三宝的男人）、优婆夷（在家侍奉三宝的女人）、国王、王子、群臣、眷属、小转轮圣王（银、铜、铁三轮王）、大转轮圣王（金轮圣王）、七宝千子、内外眷属等，皆乘其宫殿，俱来听法。听什麽法？听妙法莲华经的妙法。
以是菩萨善说法故。婆罗门居士。国内人民。尽其形寿。随侍供养。
因为这位法师是菩萨法师，善于解说妙法莲华经的缘故，所以婆罗门（修清净行）和居士（居家修道之士），以及国内的人民，他们尽其形寿，随时随地侍候和供养这位菩萨法师。
又诸声闻辟支佛菩萨诸佛。常乐见之。是人所在方面。诸佛皆向其处说法。悉能受持一切佛法。又能出于深妙法音。
又有一切声闻、辟支佛、菩萨、诸佛这四圣者，都欢喜见到这位法师，无论在何方，十方诸佛都向他所在的地方说法。这位法师，他能完全受持诸佛所说的一切佛法。又能用浅显的道理说出甚深微妙的法音。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
在这个时候，释迦牟尼佛悲心切切，愿意将前边的义理，重新再宣说一遍，用偈颂来说明。
是人舌根净 终不受恶味 其有所食噉 悉皆成甘露
这位法师，他的舌根得到清净，自性也清净，始丝不受恶味所转，而能转恶味成妙味。无论是吃什麽食物，一入舌根完全都变成甘露妙味，也就是无上醍醐妙味。
以深净妙声 于大众说法 以诸因缘喻 引导众生心闻者皆欢喜 设诸上供养
这位法师，用甚深清净微妙的声音，在大众之中，演说妙法。用种种的因缘和种种譬喻，引导众生发菩提心，成就佛果。听法的众生，皆大欢喜。众生预备一切最上的供养具，来供养这位法师。
诸天龙夜叉 及阿修罗等 皆以恭敬心 而共来听法
天龙八部，本来有斗争心，但皈依佛之後，将瞋恨心变成慈悲心，发愿做护法善神。他们都以恭敬心来聆听这位法师说法。
是说法之人 若欲以妙音 遍满三千界 随意即能至
这位解说妙法莲华经的法师，他想用甚深微妙的法音，能遍满三千大千世界。只要这样的观想，那麽，妙音就能随意而至三千大千世界所有众生的耳根。
大小转轮王 及千子眷属 合掌恭敬心 常来听受法
大转轮圣王和小转轮圣王，以及千子和眷属们，他们都合掌，恭恭敬敬来到法会，听受法师所讲的佛法。有些人听法师请经说法，觉得胜于读经典，所谓“听君一席话，胜读十年书。”
诸天龙夜叉 罗刹毗舍闍 亦以欢喜心 常乐来供养
三界的诸天，四海的龙王，以及夜叉、罗刹、毗舍闍等。鬼本来不生欢喜心，可是现在也生欢喜心，常常乐意来供养这位法师。
梵天王魔王 自在大自在 如是诸天众 常来至其所
大梵天王（尸弃）和魔王（波旬）以及自在天（欲界他化自在天）和大自在天（色界究竟天），这些诸天的天众。常来法师所住之处所，聆听佛法，供养法师。
诸佛及弟子 闻其说法音 常念而守护 或时为现身
十方诸佛和他们的弟子（声间、辟支佛、菩萨），他们听到这位法师所说妙法的音声，就常忆念这位法师，而守护这个道场。或者有时候，十方诸佛及其弟子，现身来见这位法师。这是受持妙法莲华经功德的感应，所谓“感应道交 ”的境界。
复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵。若解说。若书写。得八百身功德。得清净身。如净琉璃。众生喜见。
把前边的义理再说一次。释迦牟尼佛又唤一声常精进菩萨！假使有修行的男人和修行的女人，他们若能受持妙法莲华经，或者读此经、或者诵此经、或者解说此经、或者书写此经，就能得到八百身功德。得清净的身体，如同清净琉璃一般的光明，所有的众生，统统欢喜见到这位法师。
其身净故。三千大千世界众生。生时死时。上下好丑。生善处恶处。悉于中现。
因为身体清净的缘故，所以三千大千世界中所有的众生，或者生的时候、或者死的时候、或者在天上、或者在地狱，相貌是美的还是丑的，生处是善的还是恶的？统统在清净的体中现出，清清楚楚不会杂乱。这个清净身就是一个大圆镜，能现一切像。
及铁围山。大铁围山。弥楼山。摩诃弥楼山等诸山。及其中众生。悉于中现。
以及铁围山（在四大洲外有山围绕）和大铁围山（在大千世界外有山围绕），弥楼山和大弥楼山等的诸山，在其中的众生，完全在净身中现出来。这个净身，又好像雷达似的，无论从那方飞来的飞机，一清二楚的看见。
下至阿鼻地狱。上至有顶所有及众生。悉于中现。
向下到无间地狱，向上到非想非非想处天，所有的境界和所有的众生，完全在净身中现出。又好像电视机一样，只要把频道调整正确，就有画面出现。频道就是佛法，修道人把佛法研究明白，就会有这种境界现出。
若声闻辟支佛菩萨诸佛说法。皆于身中现其色像。
或者是声闻、或者是辟支佛、或者是菩萨、或者是诸佛，他们在十方世界说法，都能在这位法师清净的身上，现出其色像。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
在这个时候，释迦牟尼佛愿意再宣说前边的义理，用偈颂来说明。
若持法华者 其身甚清净 如彼净琉璃 众生皆喜见
假使受持妙法莲华经的法师，他的身体是非常清净，没有染污，好像清净琉璃一般的明亮。所有的众生，都欢喜见到这位说法的法师。
又如净明镜 悉见诸色像 菩萨于净身 皆见世所有唯独自明了 余人所不见
这个清净身，又好像清净的明镜，完全能见到一切的色像。色像来则映之，去则无之，不留影子。菩萨在清净身中，能看见世界所有的色像。这种境界，唯独菩萨自己才能明白了解，其他的人是看不见的。
三千世界中 一切诸群萌 天人阿修罗 地狱鬼畜生如是诸色像 皆于身中现
在三千大千世界之中，所有一切众生和一切境界。好像天上的人和人间的人，及阿修罗（这是三善道），以及地狱、饿鬼、畜生（这是三恶道），这样六道中的一切色像，皆在菩萨净琉璃身中现出。不但清清楚楚，而且也不杂乱。
诸天等宫殿 乃至于有顶 铁围及弥楼 摩诃弥楼山诸大海水等 皆于身中现
三界诸天的宫殿，乃至非想非非想处天，铁围山和弥楼山，以及大弥楼山。所有一切大海的水，都在受持妙法莲华经这位法师，他的清净身中现出来。
诸佛及声闻 佛子菩萨等 若独若在众 说法悉皆现
十方诸佛和声闻、辟支佛、菩萨等，或者单独一人，或者在大众之中，说法教化众生。完全都在清净如琉璃身中现出。这种境界，真是不可思议，妙不可言。
虽未得无漏 法性之妙身 以清净常体 一切于中现
这位受持妙法莲华经的人，虽然未能证得无漏的圣果，尚未获得法性的妙身。可是父母所生清净的常体，所有一切的一切，皆在净身中现出。这种境界，只有他本人能知道，其他的人是不能晓得的。
复次常精进。若善男子善女人。如来灭後受持是经。若读若诵。若解说。若书写。得千二百意功德。以是清净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。
把前边的道理再说一次。释迦牟尼佛又唤一声，常精进菩萨！假使有修行的男子和修行的女人，在将来佛灭度之後，有人受持这部妙法莲华经者，或是读、或是诵、或是解说、或是书写，能得千二百意功德。以这种清净的意根，乃至于就是听到一首偈颂，或者听到一句经文，就能通达全部经文的义理。
解是义已。能演说一句一偈。至于一月四月。乃至一岁。诸所说法。随其义趣。皆与实相不相违背。若说俗间经书。治世语言。资生业等。皆顺正法。
明白了解这种义理之後，就能触类旁通，为众生演说妙法，解释妙理。就是一首偈颂，或是一句经文，而能发挥无量无边的道理。一句经文，一首偈颂，甚至讲一个月（代表一乘实相法），或者讲四个月（代表小乘四谛法），或者讲一年（代表十二因缘法）。虽然是一句法，能令其合到一切法上。所说一切法，随顺义理的趣向。所说的道理，都合乎实相，合乎第一义谛，绝对不会违背实相的义理。
或者讲说世间一切的经书，如四书五经等，或者是治世的语言，或者是资生的事业等，皆和顺正法，不相违背。一切按照八圣道去实行，以八圣道作为规范。
三千大千世界。六趣众生心之所行。心所动作。心所戏论。皆悉知之。虽未得无漏智慧。而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说。皆是佛法。无不真实。亦是先佛经中所说。
所有三千大千世界中的六趣众生，他们心中所想行的事、所起的动作、所生的妄念、所有的戏论，这位法师皆能知晓。他虽然未证得无漏的智慧，可是他的胜意根得到清净。这位法师所思惟、筹量、言说，都是佛法、妙法、不思议法。为什麽？因为他受持妙法莲华经，所想的和所行的，都是真责不虚。所说的法和所修的道，都是真实的妙法门，都是先佛所说的道理。虽然全部佛经没有读完，可是已经明了经中大意。为什麽？因为得到妙三昧的境界。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
在这个时候，释迦牟尼佛愿意将前边经文的义理，再宣说一遍，用偈颂来说明。
是人意清净 明利无浊秽 以此妙意根 知上中下法
这位法师的胜意根，甚为清净。不但明而且利，没有染浊污秽。以这种微妙的胜意根，能知上中下的佛法，所谓“深入经藏，智慧如海”。
乃至闻一偈 通达无量义 次第如法说 月四月至岁
就是仅仅听一首偈颂，就能通达无量的义理。次第如法解说，绝对不是杂乱无章的说法。解说一首偈颂，或者讲一个月，或者讲四个月，或者讲一年，得到乐说无碍的境界。
是世界内外 一切诸众生 若天龙及人 夜叉鬼神等
在三千大千世界内外，所有一切众生，或者是天上的人，或者是人间的人，或者是诸龙、夜叉、鬼神等等。
其在六趣中 所念若干种 持法华之报 一时皆悉知
在六道轮回中的一切众生，他们所想念有若干种。但是受持妙法莲华经所得的果报，在同时便知一切众生起心动念，清清楚楚。那个众生愿做牛做马，那个众生愿做老虎狮子，那个众生愿做鱼龟虾蟹，那个众生愿做鸡鸭鹅鸟，都能晓得，一想便知前因後果。
十方无数佛 百福庄严相 为众生说法 悉闻能受持
在十方世界有无数亿佛，他们因为往昔时，曾经三只修福慧，百劫种相好，所以有百福庄严妙相好身。为一切众生演说妙法。所有的佛法，众生聆听之後，便能受持，依法修行。
思惟无量义 说法亦无量 终始不忘错 以持法华故
能由一种道理，联想到无量的道理；由无量道理，仍归还圆悟一个道理。所谓“一本散为万殊，万殊仍归一本”。说法也是无量无边，始终不会把佛法忘记，或者讲错法，绝对没有这种情形发生。为什麽？因为深妙受持妙法莲华经义理的缘故。
悉知诸法相 随义识次第 达名字语言 如所知演说
因为有大智慧，通达了悟诸法实相的道理。何谓实相？就是无相：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。有此四相，便是凡夫；无此四相，便是圣人。而没有这四种相，并不是没有如实清净的相。这一点要弄清楚。
随著经义，便讲次第的法，前後要连贯，有系统有次序，令听者容易明白。通达名字的解释，言语的技巧，得到文字般若，言语三昧，照所悟所知的道理，来为众生演说妙法。
此人有所说 皆是先佛法 以演此法故 于众无所畏
受持妙法莲华经的法师，他所说的法，皆是先前诸佛所说的妙法。不过，他又重新说一遍而已。因为他演说妙法的缘故，所以在大众之前，没有畏惧，能滔滔不绝为众生说法，头头是道分析清楚，有天华乱坠，地涌金莲的境界。
持法华经者 意根净若斯 虽未得无漏 先有如是相
受持法华经的法师，他的意根清净，就像这样的情形。虽然未证得无漏的智慧，但是先得到这样的形相。
是人持此经 安住希有地 为一切众生 欢喜而爱敬
受持法华经的法师，安住在最希有的地方。他为一切众生所欢喜，受一切众生所爱敬。
能以千万种 善巧之语言 分别而说法 持法华经故
能用千万种语言，善巧方便的譬喻，详细分别的言辞，来为众生说妙法。为什麽能有这样的智慧呢？因为受持妙法莲华经的缘故。