药师经讲解 第八讲
大家晚上好！我们今天加快进度，因为快要过年了。还是亦复如是的来祈请。在家的把香点上。
嗡…嗡…嗡…
（等我讲经的时候，为什么用“嗡”来祈请给你们翻译一下。）
炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无药师海会佛菩萨！南无药师海会佛菩萨！南无药师海会佛菩萨！
南无药师琉璃光如来!南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！
为什么要念 “嗡”字？很多学佛的人不知道具体代表些什么，从道家和佛家的秘密法来说，“嗡”就是在祈请我们的法身。我在上面念的时候，你们也在心里跟着一起回应，这个就是在祈请我们的法身佛。不管是自己的法身佛也好，还是大日如来的法身佛也好，总之，他这个里面凝聚了我们凡夫的精气神。
“嗡”一念，宇宙就会跟你相应。如果大家身体感应灵敏的话，你会感应到哈欠连天或者感应出其它的，这就表明你和宇宙和诸佛菩萨有沟通了。
在我们修法修行祈请之前都要念“嗡”，就是在召唤自己已经过去的，佛家讲过去时、现在时、未来时三时，如果在修行觉悟的人眼里，这个时间是没有动的。可是我们凡夫认为它已经动了，那既然认为动了，这个“嗡”就和过去时再连接上，这个时候你会感应到哈欠连天或者眼泪或者其它的反应，每一个人的反应都不一样，这样的话我们大家都能得到宇宙的加持力。
【复次、曼殊室利！若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗而破轨则；有于尸罗、轨则，虽则不坏，然毁正见；有虽不毁正见而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆（fù）蔽（bì）心故，自是非他，嫌（xián）谤（bànɡ）正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见。复令无量俱胝（zhī）有情，堕（duò）大险坑。此诸有情，应于地狱、傍（bànɡ）生、鬼趣流转无穷】
『复次、曼殊室利；释迦佛再一次温和地对曼殊室利说。
『若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；』（当初释迦佛活着的时候，罗汉和僧人都跟释迦佛学，在释迦佛那儿学的，那就是学处）。假如未来有情众生，虽然学习了佛法，也研究了很多经典，但破坏了戒律。尸罗是梵语，翻译过来就是戒律。以前给你们讲过戒律是止恶防非的，诸恶莫做，众善奉行。里面还有很多细小的比如戒杀盗婬妄酒，都是止恶防非的。跟佛学习的是九界众生。
『有虽不破尸罗而破轨则；』轨则就是公共场所的制度。虽然没有破这个戒律，但破坏了公共场所的制度。比如飞机尝火车站等这样的公共场所，如果不守制度，把公共秩序破坏了。
『有于尸罗、轨则，虽则不坏，然毁正见；』有的没有破坏戒律，更没有破坏公共场所的制度，而且自己做得比较好。但他的邪知邪见非常多，外表上看虽然他守戒守得非常好，从外表上看是一个老老实实的人，但是他的邪知邪见很重，这个比破坏尸罗轨则更麻烦。
他虽然不破坏轨则戒律，但他的思维非常混乱，混乱之后就会邪知邪见，就会作出一些古里古怪的事情或者说一些古里古怪的话，这都是他心里头有一种邪气产生的一种冲动，然后他的思维和行为都有些偏离了正轨。
大家在日常生活中会碰到这样的人，比如一个附体的人，他很老实，但是他发病的时候语言就非常邪，行为不正常，往桌子底下钻，或往床底下钻呀。如果他是被附体的我们就不能怪他了。有些事情不好比喻，因为人道上的事情比较杂乱，很难找一个具体的事情来说明。
『有虽不毁正见而弃多闻，』有的虽然正知正见还保持着，但是他放弃了多听多闻的学习方式。阿难是多闻，他喜欢听法而且记忆力非常好。
弃多闻可能有很多的原因，比如懒惰或者认为自己本领已经够了，就放弃了不去听，不想多闻了，这样的话他就会放弃真正的般若。般若不是单指书上的，有人间般若、有出世间法的般若等等般若。他就认为自己的般若已经够了，般若智慧圆满了，他就会放弃多闻。前面没有破尸罗、轨则、正见，但是他放弃多闻不想听法。
很多人是这样的，别人讲了一两句不太对他的劲，他就起哄说你那个东西错了。
『于佛所说契经深义不能解了；』佛所说的都是很当机的，契经就是契机讲甚深的经。佛讲经或给解答问题都是说宇宙第一义或者圣地第一义，这个都为甚深义妙义。他不去多闻多问，就不能够懂得佛所说的甚深第一义。
『有虽多闻而增上慢，』虽然有的人，他轨则没有破，尸罗没有破，正见没有破，也没有把多闻的行为放弃，但是增上慢。释迦佛讲《妙法莲华经》，有多少多少的菩萨退走了，有多少多少的罗汉跑了。为什么？增上慢呀，他认为自己的东西最高的，释迦佛的东西不一定准不一定对，我慢心作祟。
功高我慢是修行的极大障碍。不纠正的话，慢慢地会感到自己的智慧越来越低。我是有切身体会的，当初我这人傲慢的不得了，正因为我有傲慢劲，佛最终还是把我给降伏了，我只好乖乖的跟他后面学习。
『由增上慢覆蔽心故，』这个心是先天的心，是本来清静无为的心。因为有增上慢的思想心态，自高自大，遮盖了自己先天清净的那颗心。增上慢也是属于无明烦恼里的，把他原本有智慧的清静无为的心给遮盖上了。
有一个群里有个叫什么法王的在讲法，他的知识面非常开阔，每天给学佛的人回答一些问题，回答得相当不错的。但别人攻击他的时候，我就不知道为什么要攻击他。你喜欢听就听，不喜欢听就换一个频道到其他群里去。
人家下地狱是他的事情，你想听就听两句，觉得他讲的有道理，把他有道理的话记住就完了，至于他是真是假没有必要去攻击人家。为什么没有必要？宇宙因果，这因果自然就会落在他的身上。你去跟他叫板，你也落了因果，虽然你不昧因果吧，但你毕竟已经惹上了因果，所以我认为这都属于增上慢的行为，大家学佛就不要有啊，别人的事情咱们不要去参与。
『自是非他，』就认为自己的对，而排斥别人的观念，说别人的不好，这个里面就有争斗。大家一定要把这个概念领会于心。如果你不明白就不好进步了，这种傲慢的心态是自己的大敌。现在自是非他的人非常多。这样修行对自己是不利的，因为自己看不到自己的影子，所以自大而不自知。
『嫌（xián）谤（bànɡ）正法，为魔伴党。』他不仅自是非他，同时他还要嫌恶、诽谤正法。这样的人就是与魔为伴了，跟佛法没有缘分了，与佛法越来越远，与正知正见越来越远，去做魔王的朋友去了，成了魔王的眷属。
有的人自以为了解佛法又有点禅定功夫，然后到庙里去找活佛或者汉地的高僧去辩论。我觉得这都没有必要，你如果真有本领就显示出来，像佛一样身放十道光芒，每一道光芒代表的是什么。没本事就老老实实的学佛，把人道走好，摆好自己的位置，不闻窗外事，这才是一个修行人的修行态度。因为林子比较大，什么事都会发生。
『如是愚人，自行邪见。』像这样无知的人，自己尽做一些邪知邪见的事情，行为肯定不会正当，行为是诡秘的，是见不得陽光的，见不了青天白日的，青天就是药师佛的光芒。
『复令无量俱胝（zhī）有情，堕大险坑。』因为跟魔在一起混，自己没有智慧肯定要堕大险坑，他自己掉下去，还要带领无量这样的众生跟他一起掉下去。
大家在修行上一定要打开心量，你的心量越大，发的愿越真诚，你的正知正见就会越圆满，你的慈悲心就会越大。虽然这种愚人和魔在一起，但强拉你的时候你要明白。现在你只是善巧方法还不够，所以要一点点的学习，学习到一定的时候就会用自己的智慧、善巧去帮助他们。
『此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。』他们应该堕落到地狱、畜生或者饿鬼道中，也就是三恶道，在那里受无量的苦。大家读过《地藏经》的都知道五无间罪，一直在受罪，没有一秒停下来的，没有完了的时候，所以说流转无穷。
【若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣；设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力令其现前，暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家趣于非家，如来法中，受持学处无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。】
『若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣；』前面所说那种种坏行为的人，如果听闻了药师佛的名号，洗心革面，痛改前非，便能把坏的业果或业因舍掉改正，诚心诚意的忏悔，修诸善法，把十恶改为十善法。这样的话他就从恶趣当中脱离出来，不会堕入三恶道之中再受无量的苦。
『设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者，』假设有众生不能立刻舍弃以前种种的恶行，不能修行善法，这善法里包括戒定慧、包括多闻等。他如果不去遵守，不去修行，那么他就会入地狱道或者饿鬼道、畜生道，
『以彼如来本愿威力令其现前，暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家趣于非家，』即使堕于恶趣，由如来本愿力，暂闻名号，一历耳根，永为道种，恶趣命终，又生在人间，得正知正见，而且精进勇猛修行。这种故事在佛经里也是非常多的，大家可以多看佛经里的故事。
或者因为佛力忆念前生堕落因缘．于是正见正思正修世出世间之道德真理，勇猛精进，善于调伏自己，让自己充满快乐。以前是不善于调和，贪嗔痴肆无忌惮。他投生回来之后得了正见，善于调和自己的脾气，也感觉到法喜充满。
定慧一如，才能善调意乐，心如晴空，清爽自在，由于明白道理，明察秋毫，意乐自在。如果有定而没有慧，就不能善调意乐了。
舍家。这里包括两个含义：一种是看破世间无常之后放下了自己的身体这个家，皮囊是我们大灵暂时居住的地方，所以叫舍离子。看破之后再不会留恋身体，不会把心思放在肉体上，一切以自然为准则，好好修行，这叫便能舍家。药师佛也不是劝你到深山里去修行，只是让你看破自己的身体是无常的就可以了。放下它就是不要注重于它。
很多姑娘为了美观把眼睛、鼻子、嘴、腮帮子、胸都做了，我一看整个自然的风水全都破坏了。咱们人体就是一个风水，人体和天体是对应的，是相合的，身体不好肯定是有因果的，但是很多无明的人不懂，就用后天医院的技能来帮她圆满身体的某些部位，是可以的。但是我只是告诉大家，如果是修行的人就不要去在意这个皮囊，不修行的人为了事业达到某种事业的要求是可以的。
另外一种是能看破世间都是无常的，舍弃凡尘的家和放下身体皮囊的这个家，让自己的大灵本来的菩提心真正地去发愿，到深山里清静的地方修道。
趣于非家。就是出家修道去了，真正的身心出家了。其实真正的出家，是出烦恼生死之家，入如来法王之家。
我们在家里修也是非常好的，只要你用心，在家和在山里头都是一样的。
『如来法中，受持学处无有毁犯，』如来表的药师佛，在药师佛的法义当中，受持学习佛法，学习止恶防非，还有一些其他的法门、善巧，永远不再犯前面所说的那些错误了，已经走入正道，心已经清静了。
『正见多闻，』正见正知从自性当中开始显现智慧。六祖慧能当初去五祖那里去学法的时候，五祖就问他哪来的？他回答岭南人，来学习做佛。五祖就说南蛮子懂得什么做佛？慧能回答一句很精辟的语言：人有南北，佛性没有南北。
五祖一看，就说去到柴房捣米去吧。慧能在出门之前又跟五祖说了一句：我时时感觉到自性当中涌现无量无边的智慧。五祖一听更加喜欢了，说你去柴房把米给我捣好了，我要去检查的。
这两人打的是哑谜，神秀那帮渐悟的人就没听明白。检查什么？检查你的精进度，检查你的智慧是否像你说的那样，也就是禅宗说的以心印心去了。大家一定要用修行得来的智慧去考虑。
『解甚深义，』“解”是明白，明白佛法非常深的妙义，佛法的妙义是微妙义。佛在演讲大法的时候都要入定，在定中演讲是甚深微妙法义。
对于入定，很多人就怀疑，佛已经证得无为，都是在定中的，怎么还要入定，这不是骑驴找驴吗？很多人为什么没有想明白？佛已经证得了清静涅槃，他无时不在定中，他跟凡夫不一样。凡夫时时都是在无明之中。
佛为什么每次讲法都要入定哪？他是在示现法义，在示现给听法的人或者说是众生。只有在入定的时候讲出来的这个法才会清净，也就是说没有后天思维了。
很多人学了一点功或有了一点反应之后，就开始给别人观，一观是饿死鬼投生来的。那个人就不高兴了。然后再给他重观，一看是天人下来的。这人乐了。再观观，是文殊下世呀，有大任务呀。第二天这个人就开始狂躁不安了，见人家就说自己是文殊下世……自大起来了，被邪知邪见迷惑了，然后自以为真的是文殊了。
第一次说他饿鬼投胎，他不高兴。能观的人为了满足他的心愿，再观是天人下世。感觉到不满意，再来一次文殊下世，跟佛就差半步，每天就乐滋滋的。
给他观的人就开始烦恼了，观的是心念，不是真观呀。
什么叫真观和假观？大家要从净土五宗里头去看什么叫正观？什么叫邪观？很多人真的是这样的，他没有那么高的功能，非要逞能让你服他。
佛都是在入定中，后天思维是没有的，完全是先天的本性，这个时候他观出来的东西才是如实之法，才是真如本性的东西，才是自性当中流露出来的法义。
『离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。』他明白了无上的微妙法义的时候，离开了功高我慢的行为了，他的心完全平和下来得到了正法，他再也不敢去诽谤正法了，不敢诽谤真理了，不和魔做朋友了，远离魔党。
讲到真理想起法国哥白尼被天主教烧死了，他说地球围着太陽转，月亮是围着地球转，地球是圆的不是方的，离我们现在四五百年了，那时候的人认为是无稽之谈，最后哥白尼被人活活烧死。真理往往掌握在少数几个人手里，不在多数人手里。
如理如法的次第精进修行，上求佛道，下化众生，行菩萨行，勤修六度万行、四摄、四无量心，四念处等法门。很快就能证得无上的正等正觉，也就是证得了菩提心。
【复次、曼殊室利！若诸有情悭（qiān）贪、嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦！受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞（tà），饥渴逼恼，又常负重随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役（yì），恒不自在。若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥（juàn），破无明壳，竭（jié）烦恼河，解脱一切生老病死忧悲苦恼。】
『复次、曼殊室利；释迦佛真是慈悲啊，这个复次用了多少回了，又一次叫文殊师利呀。从这个语气上我们就能看得出来释迦佛非常慈悲，而且是真的不怕麻烦。
『若诸有情悭贪、嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦；悭贪就是舍不得往外拿，舍不得布施，像耗子一样的什么都往家划拉。
嫉妒，是负面的心理，对身体的危害很大。嫉妒时间长了，自己的心病就会出来，而且出来之后很难调理，很难把嫉妒心那种障碍去掉。因为这是从意根里出来的。
赞扬自己诽谤别人，也就是破坏别人的名誉。尤其是在单位，大家会经常碰到这个，单位里还经常发生一种什么事情哪，他不赞叹自己，但他在背后诽谤你，污蔑你，这种人是非常多的，也是防不胜防。
具备以上几种的人应该堕落到三恶道中。他在无量劫里受极大的痛苦，这种痛苦是剧苦是大苦，《地藏经》有剧苦，铁汁灌喉咙、分尸、剁脚剁手、拔舌耕地，非常非常痛苦的事情。
『受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重随路而行。』（大家从这里看人间，就知道要饭的、抢钱的人都是什么样的命运。）受大苦后，他又跑到人间受生来了，但是他受生不是一下子做人，而是作牛、马、驼、驴，常常被鞭打，主人一边抽打，一边说你吃得多不干活，被抽打的非常痛苦。
为什么能变成畜生？前面种种行为（诽谤、悭贪嫉妒、失去了正知正见）的人，虽然地狱的苦受完了，到了人间之后，作牛、马、驼、驴来还当初的债，所以就被人家抽。它没有吃饱又没有喝好，又拉那么重的东西，心里头非常恼火，说等你下次变成牛马，我变成人时的时候，我也折腾折腾你，经常有这种想法。又经常驮一些很重的东西，古时候的驴马都驮很重的货物，还得随顺着主人，主人让往东就得往东，让往西就得往西。
『或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。』作牛马畜生的业报圆满了，它的刑期满了，让它再投生为人的时候，生到那些偏远的很穷的家庭当中。或者给人家作丫鬟、奴仆，受主人的驱使，就跟驴马一样让他干么就得干么，时时刻刻得不到自由或常常得不到自由。他给人家干活肯定不自由，让他几点起就得几点起，不会自由的。
生在现在这个时期的人，福报非常好，言论自由，出国自由，一切自由，那个时候奴仆想回家探亲就得给人家说好几天回来。
『若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。』像这样的人在往昔做人的时候，偶尔在一个缘分里头听闻了药师佛名号。由听闻药师佛名号的善因，他就种了将来今复忆念的果 ，这表的是这个人的色法和息法。现在用真心来念药师佛，用身心恳切的来皈依药师琉璃光如来。
『以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，』以药师佛的大威德神力，佛的神力是不可以想象的。如果你真心皈依，能念他的名号，你以前所有的苦难，种种的苦恼都得到了解脱，那些苦恼就灭了。
得到了真正的利益了，六根非常的灵敏，比如耳朵非常灵敏，可以听到正常人听不到的声音，或者鼻子能闻到别人闻不到的东西。这都是相信药师佛有那么大的神通力，才会解脱出来。如果不相信，那就没有办法了，那就到三恶道里去。
『智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，』不光有智慧，还能听到非常非常多的法义。这个恒为是稳定是坚固不动，他求法的这个心已经坚固不动了。
经常碰到友善的道友或者是善知识或者是高僧大德。我见过几个人确实是这样的，他的命就是这样的，经常能碰到很好的师父或者好哥们，他觉得自己的命这么好呀，问我这到底是怎么回事？我就给他讲：你是相信佛法，自己又修行，而且也非常喜欢求非常好的法师呀或者是善法呀，你才有这种机缘经常碰上。
他自己不知道，老是莫名其妙的，朋友要他去见一个法王或见一个大德。他说到他们那里就能学点东西，非常欢喜。
大家基本上都是这样的，经常能碰到一种奇怪的因缘，本来不是自己的缘分，但是自己的心非常诚，喜欢学佛与佛相应了，在这种机缘成熟的前提下，就会经常的碰上这种殊胜的法缘。
我也想经常碰上一些很好的师父，可我的傲慢心大，把自己的智慧障住了，所以我得向你们学习，我忏悔，我向十方诸佛如来忏悔。
『永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧悲苦恼。』永远和魔断离了关系，脱离了魔的手掌，脱离了魔的团体也脱离了魔爪。在没有智慧以前就像包在鸡蛋里一样，小鸡在鸡蛋里拼命地挣扎，挣扎到最后敲开一个点的时候，表明我们的修行得到了印证，什么叫印证呀？外面的陽光透了进来，壳里是黑的是无明呀，这一缕陽光照进来，它的信心就更加强大，更加玩命的钻，最后破壳而出。这壳就是无明的乌云。
我们修行不管修哪个法门哪一个派的，只要自己没有分别心、没有傲慢心、没有妄想心，这个无明壳非常好破，真的是非常好破，比如念阿弥陀佛，你就一直念下去念到忘我的境界，风吹不进雨打不进的时候，你就成功了，这个时候你的壳就破了。很多人是不相信的，因为没有去实践。实践过后你就会信，因为修行往往是靠实践来修正自己，你才知道这个路是否是直的。
我们的无明壳打开了，我们的智慧就放出光芒了。无明的时候烦恼就像河流一样源源不断的流。无明壳一破掉，这烦恼河就干了，智慧的光把这条河水照干了。烦恼就像水似的，它来的时候凶猛，一旦你智慧光芒生起来的时候，这条烦恼河自然而然的被你的智慧光给照干，这个竭就为干了，我们内心当中的烦恼河没有了，那剩下的就是光明，无明把“无”去掉就剩下明了。
可以解脱一切的生老病死的问题了，自己身上的生老病死的问题已经不叫问题了，你已经出烦恼壳了。解脱忧悲苦恼，就是和你的贪嗔痴慢疑七情六欲和凡夫的那种情感脱离了关系，不会再起波动心。
讲到无明壳我在给你们讲一下唐密的词汇，因为这个药师法是秘密法，等下一次有机缘我给大家讲七佛药师经。这个琉璃光如来只不过是七佛当中的一个佛，等讲七佛药师经的时候，那里面很多秘密的东西就会展现给你们看。
这个破无明壳，大家修密法的知道，修炼瑜伽的人也清楚了，学冥想的也应该知道。真正破无明壳破的是什么？就是要把中脉打通，中脉两边各有一脉，一个左脉一个右脉，这三种脉代表三种色彩，右脉是红（黄）色、左脉是蓝色、中脉是白色。左右脉都要返归于中脉。
中脉开出七万二千条经脉来，我们身体上有七万二千条脉。小脉有二十四，大脉有三个，任督二脉也算在左右脉上的。左中右三大脉是平行的，这叫平行三脉。
把任督二脉加上也可以，那就是五个脉。把五脉分成二十四脉，二十四脉每个脉又要分，共形成七万两千条脉。
我们身体就是有七万两千条细微的脉组成在一起，形成了我们后天的身体，所以说这个身体是粗糙的身体。我们要把这个粗糙的身体经过修行来个脱胎换骨，这个脱胎换骨是道家的词汇，佛家的是把粗身变成细身。细身也就是你入了初禅，从初禅到二禅到达微细身，再从二禅到达三禅和四禅称最微细身，也就是修成了无漏。
在禅定的这个过程当中，道家就叫脱胎换骨，自己的很多思维很多身体机能就在禅定当中转变了。要是枯禅我就不懂了，因为我不懂枯禅是怎么个做法，所以我只能把禅宗的和密法上的有些相连的东西给你们顺口讲一下。
脱无明壳、破无明壳就是让我们把中脉打通，中脉在禅宗里讲：宽可以遍法界，它和法界是相合的，窄针尖也容不进去，表的就是这条中脉。密宗和印度古老的瑜珈更是要求中脉，因为释迦佛在外道的时候修过外道法，主要修这个中脉法，他把外道婆罗门中的禅定的精华吸取了，不好的东西去掉了，所以现在很多修密宗的或者说修密法的、还有中国的禅宗、天台宗，还在保持着这条中脉，只不过师父不传你永远不懂，师父传你一句话，你马上就会懂。
中脉不通，所有的东西只能说是培养一个福报根基而已。真正想出三界，中脉要亮，因为我们的智慧脉就是中脉。很多人说智慧从哪里来？从中脉中过来的，叫智慧脉。很多人是不懂的，只有你学秘密法才明白什么智慧脉。并不是说你看经看多了，你的智慧就真的打开了，那是掌握了释迦佛教我们的善巧方便。你懂得了方法，才能打开智慧脉（中脉）。
我们人体刚投生的时候只有一条脉，从一个半月到第七个月之间，我们身上基本上就是一条中脉，等七个月之后，七情六欲四肢健全之后，其它的脉慢慢的开通。为什么我们生下来之后基本上都是无明的人？因为中脉堵上了，投胎的时候只有一条脉。其它的事情，今后有机缘我再给你们讲。
唐密如何修行？唐密药师法是个很主要的法门，通过药师法就可以入到藏密很深的法上去。修药师法，然后再修药师定通过一两次灌顶之后，药师定能达到非常深的那种定的时候，再修藏密里头很高层次的功夫就可以了。大家不要怀疑，因为唐密在中国流传了千多年，我是把修行的心得或者体验讲给你们听。
【复次、曼殊室利！若诸有情好喜乖（ɡuāi）离，更相斗讼（sònɡ），恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶（ráo）益事，互相谋害。告召山林树冢（zhǒnɡ）等神；杀诸众生，取其血肉祭祀（jì sì）药叉、罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅（zǔ）之；厌魅（mèi）蛊（ɡǔ）道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌（xián）恨心，各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵凌互为饶（ráo）益 】
『复次、曼殊室利！若诸有情好喜乖（ɡuāi）离，更相斗讼，恼乱自他，』释迦佛又一次叫曼殊室利呀！如果有情喜欢违背事实，强词夺理，更喜欢打官司，不仅自己烦恼，而且让别人也不安生。这样的众生就属于那种恶人先告状，猪耙子到拉一耙的人物。
『以身语意，造作增长种种恶业，』用身语意造种种恶业，造业越来越多，这样他的脾气就越来越坏，越坏越愿意做这些不好的事情，因为身口意都是一环扣一环的，环环扣的非常紧的。
『展转常为不饶益事，互相谋害。』展转，就是翻来覆去。饶益就是饶恕而利益别人，宽恕别人也就在解脱自己。可是这种人把不好的恶业传播，他是不会饶恕别人的，也不会对众生带来利益，自私自利。
很多人学佛以后常常去做那些善事，比如说帮助那些孤寡老人，还有帮助那些失学的小儿童呀，这都是绕益别人的事情。这个地方是相互之间不做好事，互相谋害了。这个在电影上看过，大家在表面上谈好，这批货用多少钱来交易，但交易的时候大家都在相互的谋害。
『告召山林树冢（zhǒnɡ）等神；』这种人他会告召山林，比如烧香念咒语，用不正当的手段把山林里的修了一点法术的灵魂（鬼、黄仙、猫仙、狗仙、树精）等精怪招来，求救于它们。
很多邪门歪道的法，像云南、贵州就有这种事，把这个法术用在公鸡身上，那公鸡就天天跟着你，如果稍微不留神，这公鸡有可能把你的眼睛或者身上啄一大口，这种法术相当厉害的。在云南的时候，我碰到非常多，但他们对庙里的师父非常恭敬，因为他们能看到一些现象。
『杀诸众生，取其血肉祭祀药叉、罗刹婆等；』把一些众生杀了后，取它们的血和肉当祭品，祭祀药叉、罗刹婆等，这一看就知道是邪门歪道的东西。夜叉、罗刹婆都是属于不太好的鬼，天龙八部里也有夜叉，但都是被佛教育过来的，成为佛教的护法神了。
在古时候确实是这样的，封神榜里会巫术的精怪把众生杀完之后，把头或者心供在神坛上祷告一个事情，咱们中国祭祀是在鸡、狗上面写上字，少数民族有的用少女，比如用十六岁以下的少女，还有一些用童男。
『书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；』就是把所怨恨的人的名字写好放在祭坛上，把人的形象用木头刻好，再画上心脏、眼睛、鼻子等九个窍，然后用针扎，在针上念上咒语，以恶毒的黑巫术，念咒让这个人死掉或者出什么灾祸。
『厌魅（mèi）蛊（ɡǔ）道，』厌魅就是精怪，蛊道就是一种毒术或者是一种毒药，是用虫子练治的。我在九十年代初听闻过一个事情，北京的一个朋友旅游到云南漓江摩梭族，被一个女孩子看上了，最后就给他下了蛊了，这个蛊一般都是少女来炼制，练出这个蛊毒很大。这个基本上是属于外道的东西了。
『咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。』用邪术黑巫术的咒语念动起来之后，死鬼就会按这个咒的思想意图行动，让这个尸鬼帮助他把那个人杀掉。看香港片子上有，僵尸活了，它的力量非常强大，但思维已经不是咱们人了，它是受一种法力的控制。这就属于少数民族的一些法门，湘西当初有赶尸术，像这类在古时候都是用咒语来做的，然后贴上符念上咒，但是最古老的那种，现在已经没有了。
还有把尸鬼身体从坟墓里头挖出来，比如当时怀了孕的妇女，因为难产或者其他原因死了，小孩没有生出来，然后练巫术邪术的人把她挖出来，把小孩子取出来，可能是念七天或四十九天咒语，小孩子就会听施咒语的这个人的话，帮他办一些事情。
另外一种现象，就是他的法术非常厉害，可以把地狱里小鬼招来附在他的仇人身上，控制仇人的思维和行动，然后让其跳楼或者做一些让人想不到的事情呀。
大家还以为他是想不开了，其实这是人为的，但现在会这种法术的人少了，就是有，我们也找不着。
『是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦，』像这一类的众生被人家暗害或陷害，如果能听见药师琉璃光如来的圣号，领受于心，就是前面所说的厌魅、蛊毒、咒起尸鬼等等的恶事都不能把他怎么样，对他没有什么危害了。
所有这些不好的行为，不管是蛊也好，黑咒语也好，只要你念药师佛的名号，他们都会慢慢的生起一种慈悲心来，也能让他们得到利益，自己也能得到安乐，没有损害烦恼的意图或行为及嫌恨的心。因为佛讲经，在说恶的时候就要说善，说善的时候就要把恶化掉，所以我们看佛经不能看死，要看活。他在说善的时候，同时也是在教你如何把恶去掉。
打个比方：我被某某用黑巫术弄了，但是我听闻药师佛的名号后，用念药师佛名号的功德回向给那个人。施法的人自然就会起一种慈悲心，觉得用这个法害人有点不对劲，报应要大，他可能就把害你的心收起来，把法术也收起来。同时自己知道是他下的蛊或者毒，自己没有烦恼意，没有损害他烦恼他的那种思想，也不会去恨他。这样大家都会安定下来欢愉起来，慢慢在冥冥之中，大家的恶缘就解开了，然后善缘接上了，所以叫个个欢跃。
『于自所受生于喜足，不相侵凌互为饶益。』被人家施了法术，本来是自己要接受他的恶的东西，但是你用慈悲心、药师佛的功德名号回向给施法的人，这个时候你应该受的东西就不受了，大家在冥冥之中把恶缘解了，善缘接上了。本来想害你的这个人或这个鬼也都欢喜了，没有再害你的意图了。
互不相害，互不干扰，各行其道，互为绕益。我们经常说各扫门前雪，都管好自己，而不是管别人，这样的话就没有是非。然后你还要明白别人，了解别人，原谅别人，这个时候才能互为饶益。
【复次、曼殊室利！若有四众：苾刍（bié chú）、苾刍尼、邬（wū）波索迦（jiā）、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋（zhāi）戒，或经一年、或复三月受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：南无文殊师利菩萨，南无观世音菩萨，南无得大势菩萨，南无无尽意菩萨，南无宝檀（tán）华菩萨，南无药王菩萨，南无药上菩萨，南无弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。】
『复次、曼殊室利；这个就不翻译了。
『若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月受持学处，以此善根，』这四众大家也应该懂了，苾刍就是和尚，苾刍尼就是尼姑，这是受过三坛戒的，没受过三坛戒的叫沙弥或者说叫沙弥尼。邬波索迦，就是男居士。邬波斯迦，就是女居士。《金刚经》里优婆塞、优婆夷就是这个邬波索迦、邬波斯迦。及其他的真心学佛的善男子和善女人等。如果能够受持学习清静的八关斋戒（五个根本戒，再加三个：不做高广大床，不非食时，不涂香搽粉）一年或三个月，以这样受持修行殊胜的因缘。
戒里面的十善也给你们讲过，你们要把自己听来的、理解的这个法，在上香的时候回向给十方法界，回向给那些无明的人。你每天亦复如是的这样做，自己增长了功德，而且无明的众生会慢慢的觉悟起来，这个要我们大家一起来完成的，不是一两个人就能做得到的。
在这里大家要明白道理，当自己的心越静的时候，自己的那种心波就像电波，向空间发射，众生会收到的，大家一起做就会发生微妙的变化。
无线电波，其实宇宙和人体原本就具备的，佛的心波更具有穿透性，没有时空的障碍。
在现实中，也是这样的，自己向别人发出友好的信息，别人高兴，自己也会欢悦，这个大家都有体会的。
『愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，』西方极乐世界，是无量光无量寿。 这句话就说已经有了善根，愿意往生西方极乐世界亲耳听闻阿弥陀佛讲微妙的真理，听闻正法的愿望还没有定下来的人。另外一种是在禅定当中，初禅到二禅之间也有个未定禅，但不是这个。
『若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：南无文殊师利菩萨，南无观世音菩萨，南无得大势菩萨，南无无尽意菩萨，南无宝檀华菩萨，南无药王菩萨，南无药上菩萨，南无弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，』假如这种有情众生听闻了药师佛的名号，他在寿终正寝的时候有八大菩萨：南无文殊师利菩萨，南无观世音菩萨，南无得大势菩萨，南无无尽意菩萨，南无宝檀华菩萨，南无药王菩萨，南无药上菩萨，南无弥勒菩萨。
八大菩萨乘空而来，乘着七彩云九品莲来了，从另外时空到娑婆世界来了，为什么说从另外时空来哪？因为西方极乐国和娑婆国离的非常远，就像药师佛离十殑(jing)伽沙那么远，所以他们要隔着时空而来。不是一念就能到吗？他为了表法，只能这样说乘空而来。
示其道路，像高速路上有个路标似的，给他指出往生的那条道路或者说接应他，这两种说法都可以。
『即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。』就是带领他来到药师佛的国家，杂色，如弥陀经所说：青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光。引入很殊胜的清净的不同颜色的莲花之中，自然化生。弥陀和药师平等无二，琉璃世界和极乐世界是平等一如的。他们都是在表一种法门，非一非二，就跟我们中国画的太极图是一个道理，叫不二法门。
药师佛、阿弥陀佛、释迦佛他们三个就是一个。一个是阿弥陀佛，代表的是过去佛或者叫法身佛，他手上有时托的是珠子，有时是莲花；释迦佛托的是一个钵；药师佛托的是一个塔或者托的是一个葫芦。一个法身示现给我们三个身体，表的都是法门，并不是他们三个就是三个佛，是一个佛。
这个大家慢慢去修，修到那个地步了就知道了，他表的是法身、报身和化身。药师佛、阿弥陀佛、释迦佛在某种程度上他们三个表的是三个身体报身、法身、化身。清静的化身不需要父母的那种投胎的过程，就像那吒一样，那吒就是莲花化身，自然生长出来。
（大家念七遍药师咒。略）
好，今天就讲到这儿。
我们把念经的功德，念咒的功德一起回向给十方法界一切众生一切有情，
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
嗡…啊…吽…
嗡…啊…吽…
嗡…啊…吽…
一会我给你们讲唐密的故事，就像讲故事一样：
藏密的婆瓦法，有道行的上师用稻草从百会穴（顶轮）下去，而且感觉不到痛。这就证明我们是有中脉的，但是中脉确实不好掌握，因为中脉是活的不是死的。不是说就只在脊髓里头，因为中脉是飘忽不定的，有时是与脊髓相合，有时候又偏离出来。
自古以来修中脉法的或者修密法的人，只有你在入禅定中就能体验到，能看得非常清楚，我们练功的时候确实也能体验到这股气是能下到中脉里头，没有下到我们的凡体内。
印度的瑜珈功和藏密的拙火定宝瓶气，必须修中脉和左右脉。这和中国气功修任督二脉还不一样。任督可以修，修到最后也要返归于中脉。不返归于中脉就是气功，而且气功层次不高。八仙都是修的任督法，最后都要返归于中脉，所以他们能成为罗汉果。有人说八仙就是罗汉，他能修到罗汉，就说明他的任督二脉回归于中脉了。回归于中脉之后，八仙里的吕洞宾碰到黄龙祖师又点播了他一下，大道法才得到。
自古以来这个中脉没有给它规定的非常死，说就在脊髓里头或者就在督脉或者说就在任脉里，没有固定的。
中脉是一个单独的系统，它代表的是白色，人临命终的时候第一个来接的光芒就是这个白色，是中脉自性当中的。中脉代表的是自己、性、法身，它发出来的光是白色的。右脉是红光或黄光，左脉是蓝色的。大家看过密宗的书多多少少知道一些，你要跟着光走。第一个来接我们的光就是法身，在第一个七天之内，来接我们走的就是法身佛，法身佛就是我们自性中散发出来的这种白光。
中脉就是从顶轮经脐轮一直往下到海底轮。左脉和右脉是从左右两个鼻空一直到脐下四寸，拿你的四个手指并齐放在肚脐往下，应该比丹田还要往下一点，就是左右脉和中脉汇合点，大家也没有必要多去了解它。
你如果能真正入禅定了，中脉自然就能看到。为什么让我们眼观鼻，鼻观心呀，这心是哪儿？中脉为心，观的是中脉，心和宇宙相合。不是身体胸腔里的发动的那个东西，那个只是人体的发动机而已，咱们人体没它还不行，它停止了跳动人就要死亡。
要看到你的中脉是亮的还是黑的，刚开始我们什么也看不见，入定，禅定中越来越好，你的妄念越来越少，心平静下来了，你会隐隐约约感觉到天门和天目这儿有一个像塑料管一样里面是黑的，外面有一圈明亮了，这就是在你心定心静的情况下能观出来。
一看里面是黑的，外面的一圈是亮的，就证明中脉是堵的。虽然堵，你现在因为心静能看到他了，然后就慢慢地去呼吸，通过调息法门慢慢打通它，整个管子都是亮的，这就是中脉通了。
中脉通的效果是什么哪？你念一个嗡啊吽，有可能会摔个跟头，你念一个嗡啊吽，你马上就感觉到整个宇宙向你靠拢，这就是中脉与宇宙合了，也就是你的心和宇宙合了。说我与宇宙同在，我与诸佛菩萨同在，是用我们的体吗？不是，是用我们的中脉。
中脉一旦亮的时候，一个“嗡”音代表的是我们的精炁神，中脉代表的是精炁神相合。左脉代表的是神，左为先天、为过去。右脉代表的是精，右为后天、为未来。中脉为现在、为能量。精、神与宇宙的炁相融合就是 “嗡”，这就是修法。
密法不是释迦佛独创的，是印度古老的修法，他吸取过来和证到的真理融合起来。密宗的禅定、天台观的禅定、禅宗里的禅定，都是不离开这颗心，这颗心就是中脉。
我们平时正常的呼吸，在身体里有五种气体：上行气、下行气、平行气、遍行气、命根气。这五种气体，大家在练气功的时候，如果呼吸不好或者什么都不练的情况下，你的呼吸不到位就会生玻上行气呼吸如果有问题，自己的吸收、饮食、语言表达能力比健康的时候要弱。
下行气是讲我们肚脐以下运转的气体，要是呼吸有问题，就会造成小便不通或便秘以及器官功能性的问题。
大家对密法也要稍微懂一些，最起码对我们的身体还是受用的，能不能成佛那是次要的了，首先要身体健康。明白了，你就没有障碍，要不然别人说什么，你感觉到是在雾里头。这些东西大家从密宗里去找一下很容易了解，并不是像以前不往外传，现在很多大师都在写这方面的著作。
刚才说肚脐四指以下叫生法宫，练拙火定瑜珈里叫昆达利尼蛇，那蛇就在生法宫里头，只有你在入定内视的时候，你可以看到那块确实是堵的，上下给堵上了。拙火定是把自己的热量练出来，把这个堵的黑的气体给驱除出去，也就是引发神通吧。他的神通就会出来了，在零下20度或30度的冰上坐都不害怕，这就是练拙火定的一种功夫，这个我们汉地很少人会，基本上都是密宗的人，而且都是密宗里有上师亲传，一次次灌顶之后才能修出神通。我在这儿也就是给你们讲一下这个过程。
如果你真的入定了，这个东西就不用讲了，你自己就能看到，怎么做就非常清楚了。因为语言有些限制，还是讲得不是那么清楚，只有自己亲证出来的东西，才是准的。连释迦佛很多时候都是受语言的限制，没法说出来。
药师定就是修中脉的。先修药师灌顶真言，修到一定层次了，要入药师定的，之后才慢慢地打开自己身体里的东西。禅宗说身体是个山，山中有矿，矿中有宝。密宗也是这样的，身体是四大假合的粗身，以入禅为细身，二禅为微细身，三禅为微微细身，四禅为最最微细身，这个时候你就修到了无漏。密宗讲即身成佛指的就是无漏，把你脱胎换骨可以达到一个极限，身体就有神通了，身体已经不是凡夫了。这时用语言很难说，被语言限制了，怎么说都不对，怎么说都说不清楚。
只能说通过修定慢慢地把自己的凡胎肉骨去掉，思想清净达到无漏，密宗讲最高的东西就是即身成佛，即身成佛这个法能做到的，死后化为一种光芒就走了，这就是身体练到最后可以自在，色转为空了。
很多人说不相信，信不信都是次要的，主要是修证，这都是佛经里讲的。莲花生大士在藏地示现时是一团光就走了。很多人还没有想明白过来，刚开始我也是想不明白，心解脱就完了，这个皮囊不要了。后来看了很多的事实，也确认了身体可以即身成佛。
为什么这么说？九华山很多老和尚，虽然没有修到最高，但是他能把身体缩成一尺高，而且非常坚硬，叫肉身菩萨。他如果修到最高境界的时候，那不一团虹光就走了呀。
即身成佛，在密宗里头是最高的法。我最近一两年才认可它呀，以前我觉得那是无稽之谈，但这两年转变过来了，看了那么多老和尚说走了，身体唰一下子一尺高或者一尺以内，非常结实而且烧不化，这是什么问题？这个理就可以让我们琢磨了。若修得再高一点，他身体的能量具足再强大一点，是不一团虹光就跑了。他因为没有修到具足圆满，所以还留下一个身体给我们示现：你们就这么修，就可以达到这样的。
释迦佛也是即身成佛，肉身成佛了，所以密宗法门值得我们去研究一下，对里面的很多过程要明白，明白之后就不会迷惑了。明白之后你可以学里面的念佛法门、其他的法门都是非常好的。
明白了就不用去执著，很多人不明白就执著。没有碰到真正明白的上师，也很难明白。我说得这些都是简单的，没有往深里头去修，把这些表皮给你们讲一下。