药师经行法 第十讲
我们在读书的时候，觉得说理论很好说，这语言都能够表达得很清楚。可是在佛法中，我们就发现语言很笨拙，那好多状况都没有办法讲清楚，就像讲「入三昧」这个问题，怎麼讲都讲不清楚，每次讲完了，都还有一堆还没讲﹗因為那语言没有办法把它充分的表达出来，所以很多人在听经的时候，他只听一部分，因為他用的还是读书的那种心态在读。那就不行了。
我们说，刚才讲「入三昧」，讲前半段没有办法讲后半段，讲后半段不知道前半段。因為有些东西不能够一小部分谈，而必须大部分谈。所以我们在谈到这边，会忽略了那边。那麼当讲全方位的时候，你又忽略了微观的部分。所以要怎麼样两方面都兼顾呢﹖你要把一个东西真的讲清楚还不容易，像「入三昧」的东西，三昧境界是什麼﹖入三昧了，就有三昧境界埃就是把你真实生命的领域，完全呈现出来。那就你进去才知道，你没进去，我现在讲给你听，你也听不懂。像佛经讲的，它放光啊﹗刚才讲的，他要成佛，到了后面那个阶段，师子奋迅三昧当中，他看到眾生的苦难。你看，他从肉髻放光，那什麼意思﹖那我们要从那裡放光﹖你那裡都不放光﹗对不对﹖那怎麼办呢﹖那没办法跟你讲啊﹗而他到了那个时候，看到眾生苦，他不是在定中看到眾生苦，也不是在菩提树下打坐的时候看到眾生苦，而是他在生活中已经感受到眾生的苦。因此在他要成佛的那个剎那中，他在这个地方產生一种相应。在那个三昧裡头，那个境界浮现。
那麼他的「本愿力故」，以本愿力故，不是他的作意的，是本愿力故，就是生命因素的本能，它已起作用﹗「肉髻放光」，那你说怎麼弄﹖你要想学吗﹖这你学不来﹗这不是你能学的。所以我们说，你在这个训练的过程裡，它有一个东西，就是舌根断，舌的后韧带会断。断了以后，舌会穿过大脑，你怎麼想你也想不通﹗舌怎麼穿过大脑呢﹖那不会脑震盪吗﹖不会。舌头穿过大脑，会到达这蝶骨，这个外面的裡面的一层骨。那一层骨，它一触碰的时候，那个叫“甘露灌顶”，甘露从那裡流落出来。
什麼叫“甘露”﹖没有人定义，对不对﹖你也不知道，我也不知道，只有本人到达这裡以后的人知道。那甘露对你来讲是毫无意义的。他没办法跟你讲。你假如勉强要用知识来说，只能够说蝶骨一触碰的时候，它的内分泌会自动调整，达到人体裡头最完美的阶段那种状态。那一种内分泌叫HORMONE，就叫作甘露。但是你还是不懂啊﹗我跟各位讲，这个蝶骨是什麼状况啊﹖你不知道，那个解剖学上面也有，很多人那骨头上面也有，我相信，反正死人骨头翻一翻你都可以看得到。但是你不知道它有多奇妙﹗
今年０９年，我应该是０７年吧，我到杨泉（山西中部的一个城市）去，那裡有一个很古老的寺院，那个寺院裡拥有应该是六万颗（舍利），他不敢说，因為佛陀总共有八万四千颗舍利而已，他那裡头就有五万多颗的佛舍利，这个有没有可能﹖都是不可能的事，对不对﹖就像舌要穿过大脑一样，不可能的事。佛陀在记载中，也不过八万四千颗舍利，这裡本地，在一个比这儿还小的罐子裡，就有五、六万颗。那当时，它还有一个，就是守护他最后死亡火化的一个法师的灵骨，就是头盖骨这一块，那管理员在看，那他那个管理员，它是摄影机好多监视的，你一颗也别想偷走。那管理员那块骨头已经不知翻过多少遍，我去拿起来看，是白的，让大家看看，然后拿回来，那个负责管理的接待我，「噢，法师你再看一下。」我一看，我说：「你没有看到什麼吗﹖」「没有，就只有一块白骨啊﹗」白骨外面这一层是滑的，骨头嘛，裡面这一层，你知道吗﹖是个有一点骨头内部的那种状况，他说：「你有看到什麼吗﹖」我再给他看一下，他说：「没有啊，白白的。」白白的嘛，我说：「这裡有一朵莲花。」那莲花的形式出现了。我一讲莲花的时候，突然间那朵莲花就从白骨上面，一直显现出来。我说：「你们都看到了吧﹗」那一下子，十几部照相机全照。 那是一个白骨，在那裡死亡已经有一千多年，一直是雪白的状态，就在那剎那间，它逐渐返回这种浅咖啡色，而且那个莲花纹变成深咖啡色，很明显的浮在那裡。我说：「这是早就存在的，还是现在才有的﹖」台湾人在那边说，「都是你﹗」都是你，你来它才变出来，你不来，我们都是雪白的。那它是本来就有的，还是现在显现的﹖跟各位讲，不可思议的事太多了﹗你可能它是一块白骨，你怎麼知道白骨会有这种东西，是不可思议。生命这种东西不是你想像的，当你入三昧以后，它所显现的已经不是你语言所能表达的，绝对不是你语言能表达的，你怎麼讲它﹖不可思议的那麼多啊﹗八万四千颗舍利当中，那个一个塔下面，就收了五、六万颗，而在那边睡了一千多年，这怎麼搞的﹖而那块骨头怎麼会这样﹖你蝶骨也没什麼，这蝶骨，就是这一块，就在这一块裡头，一千年前裡面画一朵莲花，不是，是他修行中的成就，只是我去，我是不敢跟他讲说「那傢伙，可能是前辈子的我﹗」对不对﹖修不好，才关在那裡，关在五指山，压在宝塔下，现在重见光明才跑出来，你不知道啊﹗
不可思议的事太多了，你大脑没办法，大脑在读书是可以，大脑用来读经是不够用的，因為它好多东西没有办法表达，你说「蝶骨，舌穿脑碰到，然后甘露灌顶」，你把蝶骨翻开来看，也不过普通头骨而已。那你那有什麼甘露，对不对﹖你没什麼嘛，但是它就会產生不可思议的现象。所以你以為搞一张这种画，这不知道是那一个那个傢伙画的，画出那麼多头来。那这样拜有什麼效果，我看看，也没什麼效果。但我跟你讲，我就跟他讲，我说：「我要去经济部，你给我弄一个位子坐，不然我不管﹗」经济部的工作就来了，没有為什麼，就不可思议。它很平常，你用火烧绝对烧掉，没有什麼神奇，不会因為它保祐我，我放火烧它就烧不掉。从物理现象上看，它是没有什麼了不起，从物理现象上看，它跟一般的是完全一样。可是它就有不可思议的那一面，它那一面不是在这物理现象上面，是那个不可思议的，是在你生命的那一面。所以那个不可思议的，是对人的那个心，你知道吗﹖它不是看你这裡供品用多少，你用黄金我用钻石，看你感应大还是我感应大。我跟你讲，他看黄金、白银、钻石根石头一样，这个时候就叫平等平等。但是你的心呢﹖那就不是平等的问题了，他就在那个地方跟你相应。所以他為什麼会在这个地方跟你相应，是因為他在三昧中，他不是在三界中。
我们现在是在三界中，所以我跟各位讲那缘起法界，缘起法界是菩萨的愿力跟眾生的业力相应。你现在是眾生嘛，对不对﹖所以你有业力吧﹗你愈有业力，你有所求吧﹗你在求什麼﹖求跟菩萨的愿力相应，那你就要经常去敲门了﹗而这些大菩萨，这些十方三世一切佛，他是恆在定中，永远都是在三昧中，那你的愿力要能发起来去跟他相应，你的业力，你要转它，你一定有愿，你的愿力要和他的愿力相应。我们的愿力怎麼发都不会大，你知道吗﹖就像你那个电池，就那麼小，电力顶多是这个样子，万一触电了，「唔、唔‥」，一下子就过了。可是你要知道，诸佛菩萨的电力，是核能发电厂，它是无限大的，你只要能把它接上去，偷一点电嘛，那你就不是「唔、唔‥」这样子而已，那你生命就改造了，你就翻身了。所以我们不把自己当电池，我们都把自己当电灯泡，我只要去跟佛的电源接上去，那个电就用不完了。所以以我们的业力来跟佛菩萨的愿力相应，这个佛菩萨他一定起作用，為什麼﹖因為他在缘起法界裡，佛法不可思议在这裡。
我举这个例子是让你看看不可思议，这是我亲身经歷的，所以有时候想想自己，说凡夫是凡夫，有些经验不仔细思考，不知道这些还都是奇跡啊﹗真的是奇跡啊﹗你看，那骨头就在那裡，他们那个地方县政府还特别為这个给我写了一篇文章，大事宣传，「台湾高僧，大华严寺方丈，海云继梦法师」，吹牛吹一番。那吹牛是他的事，不过我们自己要知道，我们一生的经歷有很多实在也不可思议，你要懂得，佛法就是讲这个，而这个很难做到。我们再往下看。
「佛告曼殊室利」曼殊室利讲完以后，佛陀就应声了。他说「如是！如是！如汝所说」，对，对，就如你所说的。
曼殊室利﹗若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之。散种种花，烧种种香，以种种幢幡庄严其处。七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，著清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，於一切有情起利益安乐，慈、悲、喜、捨平等之心，鼓乐歌讚，右遶佛像。復应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐求，一切皆遂：求长寿，得长寿，求富饶，得富饶，求官位得官位，求男女得男女。」
「若復有人，忽得恶梦，见诸恶相；或怪鸟来集；或於住处百怪出现。此人若以眾妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦、恶相诸不吉祥，皆悉隐没，不能為患。或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等佈；若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。」
我们再看这个部分。这个地方接著在跟曼殊室利说，有人要供养世尊药师琉璃光如来，那麼「应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之」，这个「供养彼世尊药师琉璃光如来」，意思我们的定义很清楚。供养就是培养这个生命因素的善根。假如你要想培养你自己有关药师琉璃光如来这个生命因素，这种善根的话，那你要怎麼做﹖他是针对像法时期的眾生来讲。像法时期，你对於外在的东西，一定要具备信心。假如不具备信心是不行的，我们现在很多知识分子，只想从哲学和学理上来弄清楚就好，那麼对於佛教的仪式不愿遵从。告诉你，无有是处，这辈子马马虎虎，因為你有这种理性。下辈子有两种结果，一种叫「狂」。「狂」，知道吗﹖狂的话，就叫神经病了，因為他自己不能控制。第二个叫「痴」，应该叫「憨」。台湾话叫“呆”，因為你没有智慧，你才会以自己的想法，要来解读佛法，尤其对像法这种东西。像法，它除佛像以外，它有很多仪轨。所以说修学密法。密法这个东西，在唐朝时代，正是像法时期，它也是在唐朝兴起的。但是唐朝最早期，就是武则天那个时代，贤首国师的时代，他她就认為密法这个东西，叫“旁门左道”，它不是正法，但是它可用，它不是不可用。所以当天灾人祸的时候，他她為了平息、要降服，它可以用，他用绝对有效。那你要证得空性，你不证空性，没有用，因為你只有仪轨，而这些人都是大成就者。
今天我们不一样。我们在因地。因地，尤其你到末法时代，不是在像法时代，那你只有恭敬受持。所以你不能够说「我用理性」，你那理性没用，你那个理性叫「桀傲」。我跟你讲，你可能不信，我那有桀傲﹖我有桀傲的话，才不会坐在这裡听呢﹗我既然来听，我当然是诚心的，可是你的大脑裡头，你就是不信﹗甚至叫你拜，你也是勉强拜一拜，拜完以后，「你有看到了噢﹗师父骂我，你要作证，说我有拜你啊﹗」不是，因為这些仪轨，整个过程是你一定要做的。所以他说，你想培养这个生命因素，让它能够兑现出来的话，那你对整个仪轨你要做，因為它是一个啟发、诱发嘛，把你内在的东西诱发出来嘛，因為你坎在裡面，你自己拉不动，而我们现在也很难照得到古代人。
我想很多人学那个準提法，準提法是用镜坛，它用一面镜子，把你裡面的生命因素照出来。你现在镜子怎麼照啊﹖还是照在鼻子眼睛，你看怎麼能照到準提菩萨，你根本照不到，你只能照你自己的五官，為什麼﹖因為你没有办法穿透。但是古代他可以，这个可以，不是你想当然尔的可以。因為他有信心，我们现在就是缺乏这个信心。那不要紧，你想办法诱导，你带著疑情，你总有一天，只要你带著疑情去摸索，总有一天你会找到。
我们以前也跟各位讲过，我们在中壢的时候，有一个同修，这个同修有点智障，读书读到小学二、三年级就没有读了，因為读不下去。而这种人既然是智障，智障通常不会生病，顶多是感冒而已。因為他不用大脑，不用大脑的人不会生病，你放心，不用大脑的就不会生玻所以所有的病都来自於你的大脑，你放心，百分之百。这个孩子，那时他已经四十几了，就来到道场，叫他住裡面，他也很乖，住裡面，住一住总会跑掉两天。跑掉两天做什麼﹖去偷吃鸡腿。因為跑出去，人家台湾不是有盐酥鸭那些，他想要吃什麼，他就站在那边一直跟人家看，那个卖的，熟了以后，「拿去了﹗」他啃完了，假如啃得还不够，换一摊，一直在那边看，人家「拿去了﹗」吃饱了他就回来了。
好了，他就坐在那裡没事，我给他做两件事，第一件事，每两天浇一次水，因為那个像我们这个有园地嘛，两天浇一次水，那有空的时候，你要抄华严经。他抄经都只有一边，那绳子的绳字，大概只有“糸”旁，另外一边就不见了。城墙的城字，大概只有成功的“成”，“土”字边也不见了。那无所谓，他就写，写了很多，我看写得那麼快，我说不行，纸张反过来还要写，一张纸两边都要写，他就这样子，所以印了很多格子，他要有格子的他就写。
像前两天在下大雨，他也穿雨衣在那边浇水，隔壁的跟他讲「你在干什麼﹖」「师父叫我两天要浇水，昨天没浇，今天要浇」，就是这样子，这种憨仔的人，他到最后一天，他坐在马桶上往生，他的家人不知道，我们已经离开了那个地方，他又回家去住，坐在马桶上，大概过了两天才被发现，还没冲掉，这个人还很不错，他预知时至。人要走之前，肛门会打开嘛，他乾脆撇到马桶裡，给家人一点麻烦都没有，好死吧﹗说他他没修行吗﹖他比谁修得都好﹗我们现在想一想，你能不能坐在马桶上往生，我看你拿不住，但这种人可以啊﹗完全依教奉行，两天浇一次水就两天浇一次水，你说他犯戒吗﹖他没犯戒，他只是憨而已。
他只要经过人家书店，书店门前过年前常常摆著黄历，黄历上面都印有观世音菩萨，只要他走过，那裡就会少一叠，而我们道场就会多一叠。最初我不知道，「你那那裡来的﹖」「嘿、嘿……」「谁给你的﹖」我们通常都这样问，惯性就是这样问。你怎麼知道他偷来的﹗后来我觉得不对，怎麼每年他都把这拿回来，是那个善心人士，后来他嫂嫂说：「不是了，他去偷来的﹗」我说：「他怎麼偷的﹖」他就那习惯，他只要看到有佛像的，他都以為是免费的，都把人家要回来，因為佛像都是免费的。那他很高兴，免费他都要回来了。他是盗吗﹖盗是我们的定义，对他来讲，他没有盗，他就认為佛像都是免费的、结缘的嘛﹗而他没有统统拿，他只拿一部分。所以很多都不是你意识形态所能处理的。所以你要懂得要诱发你的生命因素，决非你的大脑想像所能做到。
我们在入定过程裡，就看到这种情况。我跟大家说「放鬆，放鬆就进去了﹗」他说：「我很认真放鬆，怎麼放不鬆﹖」我说：「那好了，你不要认真。」你要放鬆就不要认真，他就很认真的要放鬆，那认真怎麼放鬆呢﹖这大脑的想法是刚好相反的。所以这个都是你自己要去摸索，我要应该怎麼做才好﹖这生命的东西是摸索出来的，就是你要带著疑情去摸索，然后遇到困难，解决它，那就对了。那解决没答案，没答案就进步了。
进步的问题，不是像你这样打弹子，到底是拿到口香糖一块，或拿到奖金一百块，它不是那个差别，只有你在摸索以后，去解决困难。只要你在摸索，你就在修行，你就在进步。当你解决困难的时候，不管有没有答案，你都已经进了一大步，可是你大脑始终没有东西啊，没有东西啊，就像你要到一个地方走路，一直走一直走，你每走一步就往前走了嘛，到该转弯的地方，你转弯就对了。那你说你还要得到什麼﹖生命成长就是这个样子啊﹗不是得到什麼不得到什麼。在大脑裡就一定要得到什麼嘛，你想想看，是不是这样﹖所以知识分子所犯的毛病，就是「我要什麼…，我要什麼…」拿了一堆都没用啊﹗就像我们去旅行一样，你在要回来那几站再买东西就好了。你第一站就开始买，你扛了一堆东西，回到家裡都坏掉了，就是收集国家垃圾箱。。用大脑容易犯错，是这样子的。
那麼它的这个仪轨怎麼样﹖我就不详细的讲了。那这裡有提到「七日七夜，受八分斋戒，食清净食」，那这个就是讲七天七夜了，这没问题，这个叫打「药师七」。药师七前后要九天，所以一般就改為十天。
药师十天，第一天报到，第二天讲解，然后第三天开始七天，从第二天晚上那个地方开始算起，到了第九天晚上，再来就是第十天了，第十天早上才解七。是这样的。那从第二天开始就训练你八分斋戒。那第二天的八分斋戒那就是第一天了，晚上受不了还给你一点类似蜜水，给你喝，第二天（也就是第三天）开始就不给蜜水喝了，顶多喝开水，就这样子。那你一路经过。
这八分斋戒的意思，有两个定义：第一个是过午不食。就是早餐、午餐两餐。第二个是日中一食。严格要修行，是日中一食，而且不能吃饱，顶多吃到八分饱，一般讲是七分饱，不能够饿了一整天，拼命吃，然后一个肚子像彆了一个篮球一样，这个不行。它只能七分饱。
「食清净食」这个就很多人定义。清净食，用现在的话来讲，就是多纤维质。纤维质以外的东西，比率上要少，包括蛋白质的、脂肪的、淀粉质的比率要少，就是纤维质要多，它多到什麼程度呢﹖很简单，古代的一个状况，就是你口裡头在咬吃的东西，不能整口都是豆腐，知道吗﹖就是你在吃的裡面，要你的纤维质能够包容涵盖所有的淀粉，换句话说，你吃饭，就不能一口一口都是白饭，裡面要加有蔬菜一起煮，然后蔬菜才有纤维质嘛，对不对﹖叶类、茎类、和梗类，这个有纤维质，根类很少有纤维质，你吃的竹笋不是根，竹笋是茎，对不对﹖那笋的意思，就是儿子的意思，竹子的儿子，它是茎类而不是根类。根类大部分是淀粉、脂肪、蛋白质这一类的东西。就是这一类的东西要少一点，纤维质多一点，这叫清净食。
那麼「澡浴香洁，著清净衣，应生无垢浊心，无怒害心」就是还不要带著杂染心、怒害心，这个都不要有。「於一切有情起利益安乐，慈、悲、喜、捨平等之心」而且要是道场裡「鼓乐歌讚」，这个我们一直没有办法弄清楚。这裡面一定是药师咒、药师佛号了，一定是搞这些东西，这些你当然全部单纯化，这样来做一个坛城修法。行道是单纯化好，但是不要变成意识形态。当然你在那边载歌载舞，弄一些世间的流行音乐，那也容易引发人家的非议。所以你要能够有一些古典音乐，应该是很好的。那像那像中国是用国乐。所谓国乐，是古代的音乐、古典的音乐。东西方的古典音乐都可以用。好，利用这些音乐来带领你绕佛，「右遶佛像」。
「復应念彼如来本愿功德」这部经主要的是本愿功德，然后拔除业障。你思念，「应念」就是思考、思惟他的本愿功德，就可以拔除你的业障。各位要留意到，这一点是很重要的，也是这部经的重点。「思惟其义」思惟药师的本愿功德。其实你在思惟的时候，就在开发你的那个生命因素，那你那一点能够开发出来，不一定。假如各位有那个机缘的话，你可以试一下。我们二、三十人当中，你去测试一下，就是这一部经裡头，对你最感动的，或者是它的本愿（十二大愿）裡头，你最感动的是那一句话，写四个字，告诉你，几乎每个人选的都不会一样，那就是表示你对於同一个生命因素裡头，你的相应点是不同的。 我记得有一次，大学的时候，我们不知道是看那一部电影，六个男生相约了六个女生去看一部电影，看完了以后，大家就发表意见，大发谬论，六个男生吹牛吹完了，就问女生了，「你们的意见怎麼样﹖电影演得怎麼样﹖」有五个女生说「很好」，就不理我们了。突然间，我们脸上的光芒都不见了，就看那个修养比较好的（没有给我们难看的那个女生），「那你说说看，你觉得电影怎麼样﹖」，她说：「我觉得它音乐很美﹗」我们什麼都讲了，就是没有讲到音乐，而它是一部歌剧片。我们六个男生大概都是从战场或者屠场裡面出来的，什麼音乐都没有听到﹗我们看歌剧片，竟然音乐都不知道﹗这个时候才想到说，难怪那五个女生都不理我们﹗同样一部电影，十二个人，你想想看。同样这十二大愿，对一个生命因素的詮释，每一个人的感受是不一样。那你是怎麼激发你的，不要紧，你就是要去激发。怎麼激发﹖就思惟其意嘛，这药师佛的本愿功德你都思惟，慢慢的诱发，然后你一件很重要的事，那你认為既然是这麼好，不管是怎麼好，是这麼好。那你应该怎麼做，这是很重要的，你去做就兑现了，不管你做得少做得多，不要抱怨，「哎﹗不行了，我怎麼样…」阿弥陀佛赶快去，既然不行，哀怨那麼多，这不能行菩萨道，没有行不行，你做多少算多少，能做的你做，那你不愿意、不高兴的，那你说不要做吗﹖既然要做，那你就不要扭扭捏捏。扭扭捏捏，中国人有一句话叫「不食嗟来食」，你喝茶喝完，人家要倒茶，你说：「不用，不用…」，到底是要还是不要呀﹖人家要倒茶，你说：「不用，不用。」又拿回来。人家说：「不要紧了，要紧了。」「就不用嘛，不用嘛…。」这叫“矛盾性格”。
中国人都养成这种莫名奇妙的现象。人家要倒茶，「谢谢。」这样就好了嘛﹗乾脆明瞭。人家要倒茶，「唉呀，不用。」人家绕了一圈，他还「不用吗﹖」这很好玩﹗你就看你的人性，你要激发你的这种生命因素，一定要很清楚、很明白去做。做的时候，不要抱怨，不要扭捏。否则的话，你那菩萨行就纠结在一起，知道吗﹖不能伸展出去嘛﹗少或小不要紧，就看你展现出来的是不正常的，不要不正常，勇敢的迈出，才能培养你那个浩然正气。好了，那后面讲的相应的情况，求长寿得长寿了，这个很多了，我们就不再讲这个部分，后面再讲的一段。
「復次、曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事餘天，唯当一心，归佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩萨四百戒、苾芻二百五十戒，苾芻尼五百戒。於所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。或有女人，临当產时，受於极苦；若能志心称名礼讚，恭敬供养彼如来者，眾苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气。」
「復次、曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形。」这个就是尽形寿，就是从现在开始到你往生的时候。「不事餘天」就是不拜其他的天。这是印度文，印度是多神教，眾神的国度。所有的神包括西方一神教的神，除了雅典罗马的那些神话以外，大概所有的神都来自於印度。中国有一些神跟印度无关，不过孙悟空是来自印度的，猪八戒是中国人发明的。那孙悟空绝对是印度人，而且那隻孙悟空跟我们的孙悟空不一样。那隻孙悟空体形魁武，有点像狒狒，还是黑猩猩、黑金刚那种。我们这隻孙悟空有点像金丝猴，太小了。它是眾神的国度，所以他讲「尽形不事餘天」，其他的天神。
「唯当一心，归佛法僧」皈依佛法僧，就是皈依三宝，不拜其他天神。这一点学药师佛的人，要特别留意，你不要修“护法”法，尤其是修密法的人。修藏密的人很喜欢修“护法”法。你要记得，你一修“护法”法，就是事餘天，护法是其他的天神。你要留意到，这个法「唯当一心，归佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒」都无所谓。「菩萨四百戒、苾芻二百五十戒，苾芻尼五百戒」都不要紧，你就是要尽形寿归依三宝、受持禁戒。戒持得好不好，没关係。但是一原则，就是不事餘天，你不要拜其他天神，知道吗﹖假如你在修药师佛的过程裡，譬如，它有十二药叉神将，那你依照经法修行十二药叉的过程带过去，不要紧。但是你不能单独去修某一个护法，这是很重要的。
「於所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。」就是说你在这一生当中，归依三宝、受持禁戒。那这个当中，可能有所毁犯，你不用担心，你只要受持药师佛号，那就不受三恶道，这个你要弄清楚啊﹗它这个常常有人解释成「犯了戒就一定受三恶道。」那不是这个意思，它是指你常常犯的人。本身心性不良，就是三恶道眾生。那你假如什麼都好，偶尔犯一次的，那不算三恶道。对不对﹖没有那麼残忍了，你才犯了一个小过就变三恶道，那谁敢呢﹖对不对﹖它不是这个意思，就是你的心性本来就不好的，都是一直在持诵药师佛圣号，那这裡头是有一些转折，假设你有地狱业，要到地狱去，但是你因一心受持。
「若能专念彼佛名号」，那到了阎罗王那边，阎罗王一问，你还在那边「南无药师琉璃光如来」，够了，够了，阎罗王会说「走﹗」因為你念「南无药师琉璃光如来」。结果很多人把「阿弥陀佛」养成开口的虚词。虚词，知道吗﹖我们古文言文讲，「乎，大道之行也。」“乎”，我们叫口头禪了，人家讲话之前，先「阿弥陀佛」。好了，你这个习气养成以后，阎罗王一问「你这个坏蛋。」「阿弥陀佛」，然后才开始答。好了，「阿弥陀佛」，那你就走吧，你既然念佛就走吧。
所以就有这种情况，他有这麼一个过程，他说「或有女人，临当產时，受於极苦；若能志心称名礼讚，恭敬供养彼如来者，眾苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气。」这个地方，我要跟各位讲一下。这女人是百恶之所侵扰，除了每个月月经是一个困扰以外，在古代生產是一个严重的问题，现代比较好，因為现代人这个业少了，已经少很多了，总是有一个风险还在。那麼这种情况包括你的人生遇到的病苦。苦来的时候，你只要记得一个原则：净心，让你的心灵频率稳定下来。稳定下来最好的方法，就是持念佛号。那麼持药师琉璃光如来，这个名号是比阿弥陀佛这个名号所要用的心力要大，念阿弥陀佛是不要心力的，吓一跳，唉呀﹗吓一跳，你也阿弥陀佛就过了，那不用心力。但是，吓一跳，你说等一下、转一下，不转一下，南无药师琉璃光如来跑不出来，所以它是需要心力的。所以当你在寧静以后，你这个心力就足够。你会持诵「药师琉璃光如来」或「药师佛」圣号，「南无药师佛，南无药师佛」，这比较简单，你要能念五个字「南无药师佛」或「南无药师如来」都可以。当你这样念的时候，你的病苦自然就会中止。但是你要记得，一定要先把心静、澄静下来，那麼你也可以透过念佛号，把心境给平静下来。那一平静的时候，佛号再加上去，那个苦就过了。这是第一个。第二个，讲这个「志心称名礼讚，恭敬供养彼如来者，眾苦皆除」，要领是在这个地方。那麼就生孩子的这个立场来讲，「所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气。」，那这就不简单了，这裡面的工程是很复杂，因為你要生什麼孩子，是已经确定了。这个地方很多人在吵架，这个它是受精的时候，母亲的卵子成為受精卵的时候，就确定那个人要来了。对不对﹖还是在出生的那一剎那才来呢﹖是不是常常在吵这个问题呢﹖我想很多人在问，「师父，受胎、怀胎那个时候，还是要出生的那个时候才来﹖」我跟你讲，基本原则，受精的时候就确定了。因為你不讲受精的时候就确定了，你没有办法跟现代的医学作交代，这是一个。但是你受胎以后，住胎是一项伟大的工程。所以受胎是小乘佛教所重视的，住胎是大乘佛教所重视。你去看八相成道的八相当中的这两项，小乘佛教与大乘佛教是不同。那你在再看八相成道，那也不过「啊，那有不同」就过了，你不知道这裡面的法义在那裡，因為这裡面涉及到修法的部分。小乘没有修这个部分，所以它认為住胎、入胎要紧，入胎以后生出来就对了。那麼住胎这个地方，為什麼不一样﹖因為修法就可以改变了，所以西藏才有「夺舍法」，就是你要来家裡投胎，那我去把你赶走，我来祝我在这个家来投胎，你听懂吗﹖假如有些大德要走的时候，那他也不能跟你说「我要走了﹗」对不对﹖那他就跟你讲说：「我想到你家借住一下，好吗﹖」你说：「好啊，好埃」好啊，你不知道好什麼好，过几天他不见了，他往生了﹗「师父说要到我家，还没来就走了﹗」结果你发现你怀孕了。但是你不知道你怀孕的这个孩子，原来就是他。很多人是已经怀孕了，那应该是别人了，那他怎麼来呢﹖他会来，这个叫作「夺舍」，夺人家的家来祝
那麼夺他的家来住，那个人是有福报的，而本来要来投胎的那个人有福报，因為你要到人家来嘛，现在他把你送到天家去（天上去）。它天上不会给你送多远了，到忉利天去。那忉利天的福报，总比人间的福报大。除非你也是修行人，他碰到你，「别吵喔﹗」除非你功夫比我大，要不然我就把你踢出去。因為你来是以因缘来，他来是以承诺来。通常以因缘来的，会让以承诺来的。你知道吗﹖你也不知道啊﹗我讲你点头而已。因為我承诺人家要来，你既然承诺人家要来，我就不可能挡你的路，对不对﹖那我是因缘，我因缘还有，那我就先回天上去嘛，不过路费你要出嘛，是不是﹖我已经来了，路费还是你要出，他还是回去享福去，再等下一次因缘来，那这个时候，这个人就不一定到忉利天去，大部分的这个人都回兜率天弥勒内院去，知道吗﹖以因缘来的人都是有功夫的，「好吧﹗你来，我的缘尽了就回去了。」是这样的，好，这个叫「夺舍法」。是一种这个还比较容易了解的，因為修行嘛，而且比较有时间，现在是这一种都準备好了，他住胎也住差不多了，开始「包袱整理好，我準备要CHECKOUT了。」对不对﹖要出来。好了，这个时候母亲发生危险了，对不对﹖那这个时候，她一持药师佛的时候，这一个临產的孩子有可能业障鬼喔，那讨债还债无债不来，对不对﹖父子母女是债，讨债还债无债不来，而既然来了，不是讨债就是还债。要来了，那现在怎麼办呢﹖好了，他现在又持诵药师琉璃光如来这个名号，那麼我要来讨债的，他假如来还债的就没有问题，那他要来讨债的话，那怎麼办呢﹖所以这裡头它就发生一个很严重的置换（调换）问题，这个调换不是调换那个人，而是调换那个业。而这个业，母亲自己本身能转，因為在那痛苦的状况中，你能够冷静下来，提起圣号，佛名号能够提得上来，通常在这种状况中，都会入定。而他入定，不一定正定。可是你只要入定，又带著佛号入定，通常都入正定，通常这叫「短栈」，这个叫「住客栈」，以这一个短暂的入定，就是阿弥陀经上面所讲的「若一日，若二日」，这个地方不要「若一日，若二日」，就「若一念」，这个福报就有这麼大，能够把要来讨债的，转变成来还债的，知道吗﹖这个是入三昧的最大福报。
所以我们常讲说「入定修福报，有定才有福，没有定没福，有定才有福报。」就在这个地方，你就可以看，那麼一念入三昧就有这麼大的福报，这个孩子本来要来讨债的，都变成来还债，你看那福报有多大，看你要不要念佛，随你了。这个是理论上完全可以看得到的。我们这一会的部分，刚好讲到这裡。佛告阿难的部分没有办法讲了，下面刚好讲密法修行的部分。我们五天的功课，到这个地方告一个段落。以后有机会再跟大家再谈，只要有因缘，虽然不一定这样接下去讲，但是我们还是有机会再谈。现在我们先来把这五天的功课，一齐做迴向。在迴向的时候，他们也附带一起迴向给黄季英（她的英文名叫ELITHZBETH）。大家一齐观想，「我此普贤殊胜行，无边胜福都迴向，普愿沉溺诸眾生，速往无量光佛剎，南无普贤王菩萨摩訶萨（三遍）。」