佛光禅师解读《楞伽经》第十讲
我们上回说到“能以妙慧转所依识，能修菩萨大乘之道”。我们看待一些问题，能否进入它的真实境界，这是关键。如果你不能进入它真实的境界和受用，那不是我们所努力的方向。因为我们做任何事都希望获得究竟的利益。究竟的利益在一切法意当中，可以称之为如来地，就是所谓佛性，也称为如来藏地。但是我们通过我们现在的认识和行为很难达到这样的一种效果，所以这里所讲的妙慧转所依识，能舍一切我见执著，以妙慧来转所依识，这样才能体证究竟的利益。这是这么一个相续的过程。
我们应该“如是勤加修学”，哪个如是呢？就是依这种真实的义理来真正地去实践它，修学的意思是实践嘛。“令所得法转更清净”，可见而知，解脱的圣境并非是说我们常理所认为的，好多人都认为人修行解脱以后没什么事可干，有人问过“他们都成佛以后再干嘛？”认为成佛以后就坐到极乐世界去，没事可干了，这就是一种妄想猜测。他觉着佛总说一切法不可得，就是一切境界不要贪执，让你放下，清净，我们理解清净好像什么都没有。
我们这样理解是不对的，为什么？你从这段话可以看得到，修行证解脱的境界并不是我们想象的什么都没有，一切现象都不存在了，不是那样。是转变的更加清净，清净是什么意思？条理清楚，脉络很清楚的意思。所以并不是证解脱以后就没有事可干，释迦牟尼佛成佛以后并不是什么事都没了，而是对一切他所处的生活境界更清楚了。更知道自己该做什么，今天该做什么，明天该做什么他很清楚了。
“汝应如是勤加修学，令所得法转更清净”我们应该把这个真理实践到更深的地步，哪个真理呢？如是之真理，我们切实应该通过各种现象去看到一切事情的本质这个道理。它的本质就是空性，我们要去实践这种道理。而这种道理目的是什么？能令所得法转更清净。所得法是什么？就是我们所处的身心世界。在我们的身心世界当中的一切感受变得更加清晰。清净是互不干扰，你能够很顺理成章地看待一切问题的成就，来龙去脉，这就是我们所谓的解脱境界。
并非我们想象的证解脱以后什么都没有，不是那样的，反而更加清净，“令所得法转更清净”是这么个意思，转变得更加能让你看得清楚。
圣者智慧以什么来对待他的身心世界呢？“善修三昧三摩钵底”，三摩钵底是什么？是如幻之力，这是他看待身心世界现象的标准。三昧叫正受，什么叫正受？我们正确地看待身心世界的任何现象应该怎么看？它是如幻的。我们这样去看待身心世界，不管它是什么样的现象都是究竟不可实的，这样的话，你不会贪执，不会生出业力种性，没有业力种性生成，哪有业力的困扰呀？不会有业力的困扰，所以从这句话根本上就解决了我们业力缠绕的问题。
我们为什么堕到业力网相牵当中不得解脱？就是因为我们业力种性的成熟，而业力种性成熟的唯一的一个条件就是我们所得法不清净。什么叫所得法？就是在我们的一切身心世界相续过程当中发生的力量是混扰的，是互相牵扯的，为什么？不清净嘛。
就说我们的六根作用就知道，眼根只管见色，但是眼见色以后意生贪。因为你见的色是分别执著，你以分别跟执著见，自然生成业力种性，这种境界在相续不断的过程之中，你肯定就缠绕不得解脱。那你顺应一切法不可得正觉智慧呢？你能够去观察它的本质呢？就没有什么可得的，称为清净之道，眼见色只是见色，没有生成业力种性。以如幻的理性看待它，幻而不实。
就像咱们看魔术表演一样，看上去好像有实际上是如幻的，是假的。我们的眼耳鼻舌身意种种境界就像变魔术一样，都是幻而不实的。以这种理性去理解看待它，你就不会堕到业力种性范畴之内，自然就解脱业力。什么叫业力？善、恶、无记忆。就没有好坏也就不存在这种作用了。这是我们应该持的观点。
“莫著二乘、外道境界以为胜乐”这里讲的二乘也是外道，外道就是除佛法以外的所持的的理性，都叫外道。二乘以证人我解脱为圣乐，何为人我解脱？他告诉你一切诸法中无我境界存在，但是他承认法的存在，不认为法是假的，认为我是假的。这个比外道稍微进了一步，但是也是相对说，不是究竟义，是方便讲，无我可解脱。所以他修习无我定，修学无我想，他念的是一念空，修习一念所执皆空。但是他承认法的存在，承认所对境是真实的。所以他是有余涅槃，还不究竟，不是最殊胜的法乐。
“如凡修者之所分别”我们应该这么去认识到这个问题。“外道执我见有我相”，外道执一个所谓的我的存在。别管是中国的道教也好，外国的洋教，都是认为真的有个我存在，包括印度的婆罗门教，婆罗门教就特别讲究有个大我。中国的道教朴素的观点也是讲有个我的存在。只不过把我理解成为所谓的道的观念，可以名状也可以不名状，可以形容出来也可以形容不出来。那就是你的假我意识，若有若无。
你用心去思维一下《道德经》的头几句，是形容的你的假我意识的一种状况：“道可道，非常道。名可名，非常名。”道是感性的状态，名是理性的状态，感性出现的时候也不一定常出现，叫非常之道。理性出现的时候也不一定要常出现的。但是后边又讲“有名外物之母，无名天地之始”，实际是告诉你，你的理性的开始是你生活空间的一种开始，你的感性是什么？是你心灵空间的一种感受，老子讲的就是你的假我意识若有若存的那种感觉。实际上真真实实就是那样子，他给你弄什么“玄之又玄，天地之门”讲的就是这个，但是他并不如佛讲的彻底也就在于此。
他还不如二乘讲得彻底，二乘还告诉你假我是不存在的，但是外道是执我的。“外道执我见有我相”，所以他还见有一个所谓的道可得，这个东西我不知道它叫什么名字，我强之名为道，他还有个我可得。他还不是圣人，顶多算个贤者吧，他在冥想之中发现了这个世界是假我在作用，他换了一个名词相给你描述了一番。为啥他还没有摆脱我呢？因为后面有句证明，吾之所以有苦，因为吾有身焉，你看他身见未除，证明有我、有我所存在。我一看到这就知道是彻底的外道种子，根本不是解脱的道，你有智慧去升华的时候，你就很容易看到这些现象。
“及实求那而生取著”求是所谓的求生，认为有个真实可得，所以就生一种见取心。外道执著有我就见有我相，必须得有一个真实我存在的一种感觉。“二乘见有无明缘行”，认为这一切现象都是一念无明的发生，所以“于性空中乱想分别”。本来实质的东西是空的，他就给你乱想分别一个无我而有法的一种认识，这是二乘。
“楞伽王，此法殊胜是大乘道”佛给楞伽王开示说，这个道理太殊胜了，是成就法身的道理。“能令成就自证圣智”能够让我们成就自性当中的圣性智慧。自证圣智性是什么？我们自性当中证明的圣性智慧。自性是什么？是我们自发性、具足的，我们用心去观察留意我们自性的真实功德的时候，我们自然不著于法、不著于相的。你用心去观察一切法不可得，怎么去观察？你去观察你的身心世界实际上是了无可得，你就这么如是观察，你没有一相可执，你挂碍不住的。这就是自性的功用，“自证圣智”。
“于诸有中受上妙生”，你能够有这样的圣性智慧发生，自然在一切所谓有的缘起法里头，你就会获得殊胜的，最上的一种“妙生”——微妙智慧的发生，妙德智慧的发生。我们现在叫五浊恶世，你那昏沉，五浊相的发生。何为五浊相？我们的智慧是昏沉的，心是浑浊的，我们就不称为上妙发生。前面有个条件，你必须得成就自证圣智，才能够获得上妙发生，这是一个道理。
“楞伽王，此大乘行破无明翳，灭识波浪”，这样的行为是破无明的根本，灭去我们分别的根本，是“不堕外道诸邪行中”他不会成就外道那样的行为，一切都符合中道思想。“楞伽王，外道行者执著于我”外道行者在我见之中坚固而取著不可舍。“作诸异论”作各种各样的异论邪说，但是终有一个观点他不能演说，什么呢？“不能演说离执著见，识性二义”他认为必须得有一个遵循的道理。
你去看吧，外道一切所谓的观点，他必定要有一个所依的东西，所谓的行持相。道人也有，他讲究大道自然、天人合一，我们听着好像是挺有道理，实际上他还是有个执著的东西，他讲究一个在合乎一个，这里是有分别的。认为人是假的，但是他认为天是真的，这就是另一个假我的生成。他在演说执著，总认为我去顺乎天之道，就认为他永恒了。就像外道要服从上帝的召唤，圣灵、圣父和圣子，圣灵充满，还是认为有个实我存在，这就是分别外道跟佛法的一个根本。
外道叫执著见，一定要有一个执著的认识在那放着，尤其道士讲究行三千善，要想成仙得修满三千功德，还是以所谓的善为主的。打坐的时候讲究单盘，单盘叫做一善压百恶。道士想成仙还有一种修行，必须得除魔卫道。所以你看道士要去驱鬼，他认为鬼是邪的，这都不是真实的，这叫执著见。实性是分别，分别就执著嘛。前面的执著是从后面的分别出发的。分别有无和好坏，天和人分别，认为人是无常的，人是不可得的，苦的；认为天是好的，永恒的。《道德经》里讲天地之间一切皆坏，唯独天地不坏，天地之间生万物，而天地无生，天是永恒的，所以，以人来顺应天。
由这个认识发生作用，产生前面的执著，执著就是我要顺应天之道，大道无为，实际上又一个假的东西存在了。佛告诉你不是那样的，你自己身心世界当中蕴藏一切，就给你说明白了。佛是进行自我的变化的过程，并不是从外来的。并不是把自己寄生于某一个外在的环境，这就是内道和外道的差异。为什么称为内道？道不是外求的。
“善哉！楞伽王，汝先见佛思惟此义”什么叫先见佛，在这里还有先后吗？刚开始认识佛法的时候要这么思维没有问题，“如是思惟乃是见佛”你这么思维就叫见佛。我们对佛法的认识就是这样，然后你就这么思维那是真正地见佛，就是认识到佛。前面你只是见识到，有这么个初步的观念，你顺着这个观念去思维，然后才是真正地感受到、认识到佛，认识到你自性当中的佛。
尔时，罗婆那王复作是念：“愿我更得奉见如来！如来世尊于观自在，离外道法，能说自证圣智境界，超诸应化所应作事，住如来定，入三昧乐。是故说名大观行师，亦复名为大哀愍者，能烧烦恼分别薪尽，诸佛子众所共围绕，普入一切众生心中，遍一切处，具一切智，永离一切分别事相。我今愿得重见如来大神通力，以得见故，未得者得，已得不退，离诸分别，住三昧乐，增长满足如来智地。”
“尔时，罗婆那王复作是念：‘愿我更得奉见如来！”佛已经说他已经见佛了，为什么他又发愿“愿我更得奉见如来”呢？见的所谓化身、报身、法身，他深入见的话是法身之理，“奉见如来”，前边是见佛，后边是见如来。如来是究竟法身义理的发生，清净法身嘛。
“如来世尊于观自在”什么叫“于观自在”？在他智慧当中是自在的，释迦世尊因为实证真如之理所以说他一切是自在的。观，是自在，观智自在，他能够观察了知自性的一种真实的作用。“离外道法”离去一切外道法，就是在一切现象当中的缠缚是不存在的。“能说自证圣智境界”能够演说自觉性当中的圣性智慧，那种实在的境界。“超诸应化所应作事”超越一切应化身所应做事，我们往浅表理解就是释迦牟尼佛自证圣智是自在的，他的智慧是自在的，超越一切现象的束缚。我们往深处理解，真实法身的作用，是不受应化身的作用约束的，圆满真实法身的生命现象作用不受任何现象(应化身就是现象)约束。说白了就是我们现在能不能体会到释迦牟尼佛的法身呢？我们现在肯定感觉不到他的应化身，因为2500年前他的应化身已经不在了。但是我们能不能感受到他的法身呢?他的法身是超越应化身的，“超诸应化所应作事”所以说肯定可以。
怎么去感受到呢？观经上说得很明白，诸佛如来乃法性身，随想而生成。你是什么想？你是烦恼想，你就是烦恼生；你是解脱想，你是清净想，你就是佛的法身。关键你是什么想，你是业力种性烦恼想，那你就是凡夫众生，你是清净想、解脱想、正觉想，那你是诸佛如来同一法身。你直接进入他的法身，而不去管他的应化身，这是绝对的道理。
你能超越这一切应化事情“住如来定，入三昧乐”你就自然安住理性绝对的力量，我们不要去理会变化的现象，我们直接去观察理性根本的本质存在的作用，那样的话你的力量的发生就是绝对的现象会发生。绝对的正受就称为三昧乐。有句话说人都能自得其乐，他怎么就能自得其乐？按照他的人生轨迹去行为才能自得其乐。我们也叫自得其乐，我们去行佛之理，你就得到佛的乐。你行凡夫理，你就得凡夫乐，就那么简单。也叫乐 (yao),好乐，也叫乐(yue),禅乐。
由念而生成的那种力量称为想，我们看到一件事情，你执不平等念，生的就是不平等想，就是分别和执著的业力种性的形成，这就是凡夫想。我们执的是平等法性念，见一切都平等，没有分别和执著，这叫诸佛的正觉想，那你就跟诸佛如来同一法身。你处处如是观，处处如是想，熏染熏染诸佛法身的生命就会在你的身心世界里一点一点圆融起来。
我告诉你们一个秘密，你就这么去观行，你这个(身体)就可以不坏了。因为你观的是佛的法身，所以你这个就可以不坏了，它可以常住不灭的。所有一切所谓的舍利留下来就是因为会这个就留下来了。这是个大的秘密，为啥说《楞伽经》是佛的最高法要？佛的所有的修行的秘密都在这里。人要是看不到这一点，总觉得留下舍利很难，见佛法身就留舍利，知道吧。见佛法身是什么意思?见佛法身，你这个就叫应化身，应化身当然有舍利了嘛。
“是故说名大观行师”这么样行持的人叫大观行师。为什么称为大呢？行为不一样了，这叫懂道理了，所以叫大。你懂得的是宇宙人生的道理，你是一切众生的长者，称为大。这叫大观行师，就是成佛了。
“亦复名为大哀愍者”你对一切众生的慈哀怜悯自然就升起来了，是无伪的、是最真实的。这是利他的智慧，自利呢？“能烧烦恼分别薪尽”能把所有的分别烦恼这个现象都烧尽了，没了。这叫自利圆满了，自利利他统统圆满了。
“诸佛子众所共围绕”一切佛子都会聚到你的身边。“普入一切众生心中，遍一切处，具一切智，永离一切分别事相”这是成佛。一切诸尚善人会聚到你的身边来，“普入一切众生心中”，有缘的都能见得到。我们没有见过释迦牟尼佛但是我们对佛都有一种信心，这叫普入一切众生心。什么时候天下人都对你有一种信心的话，那叫事相性的入众生心，还有一种法身性的，是什么呢？他跟你有缘的，你能在他所有生活过程之中去影响他。无论是在梦境，无论是在清醒的时候，他都能想得起来你，那也叫入众生心。真真实实是那样的，原来我家人不信佛，现在都念佛了，天天念大悲咒。这就是入众生心，因缘成熟了就进去了。只有你越来越符合佛祖的事相分别了，越来越像他的时候，你就能够有这些现象。
“遍一切处”，你的心能遍一切处，你在任何地方祈祷，包括你自己去祈祷也管用，不光祈祷观音菩萨，祈祷你自己也好使。你试试，一下你就有感觉了。你祈祷谁也没感觉，你祈祷你自己可有感觉呐，你害怕的时候想谁呀？想你自己一下就不害怕了。“具一切智”，你的心本来是具足一切智慧的。“永离一切分别事相”对一切外面的变化的东西你就不会很在意了。
“我今愿得重见如来大神通力”虽说已经见到应化身了，还要发愿见法身，大神通力是圆满法界的一切无碍的力量就存在了，你要得的神通是这个神通。啥叫大神通？你的一念的变化不是某一个现象的变化，一点一点现象的变化，是一个区域，一个时间空间，一个段落都发生变化，这叫大神通。像人家佛祖那样，你能影响一个大时空内，把人都影响得信佛了，那就叫真正的大神通力了。我们应该认识到这种力量，这种力量从哪来？就从我们刚才讲的那一堆里来。
“以得见故”因为你得到这种认识了，“未得者得，已得不退”你能让没有得到智慧受用的人开始有智慧了，已经得到智慧受用的人会稳定不会退转，这就是法身的力量。“离诸分别，住三昧乐”离开一切外向分别的干扰，住到正受欢喜当中去。“增长满足如来智地”为了成就究竟法身坚固受用，这叫如来智地，法身坚固的相的受用是我们所做的一切努力的最终目的。
尔时，世尊知楞伽王即当证悟无生法忍，为哀愍故便现其身，令所化事还复如本。时十头王见所曾睹，无量山城悉宝庄严；一一城中皆有如来应正等觉，三十二相以严其身；自见其身遍诸佛前，悉有大慧、夜叉围绕说自证智所行之法；亦见十方诸佛国土，如是等事悉无有别。
“尔时，世尊知楞伽王即当证悟无生法忍”释迦牟尼佛知道楞伽王很快就证到无生法忍了，这无生法忍就是法身大士，菩萨的大智慧力量，最少是七地的大菩萨。他只是思维佛的法身就能证到七地，只是用心去想佛的法身那种功德，他就证到七地，你就知道佛有多厉害。证到七地就是无生法忍，什么叫无生法忍？你对一切法就不分别了，没有所对境，所有你一切恶性种子全部熄灭，成熟的都是纯善种性的东西，这就叫无生法忍。
无生法忍从哪去证得？按净土法门里讲的，你必须得往生见佛以后才能证无生法忍，花开见佛悟无生嘛。这里告诉你，在这儿思维不分别智，在这儿就证得，而且你在这儿证得比在极乐世界还快、还容易，极乐世界那个地儿，不好弄。人家讲话那“都是清华大学毕业的”，不好弄。全是好的，没有所对境呀，在那不容易证到无生法忍。但是你一下往生到上品上生行，舍这个报身才行，这里你修不分别智，你当下就证得。就修不分别智慧，住三昧乐，你就证到无生法忍了。
你一发这个愿佛就给你现身了，你证无生法忍的时候有什么现象知道吗？释迦牟尼佛就现身了。因为这个世界是他的教化区域，他是你老师，你这个学生快毕业了，他必须得现身给你做个指导了。楞伽王思维得很纯熟了，快证无生法忍了，老师得出来证明一下，现身了。心花开放，见佛了，才能悟无生。
啥叫无生法忍？佛经上的话你听得不太明白，用现代话告诉你叫死心塌地，那就叫无生法忍。啥叫死心塌地？老话讲“嫁鸡随鸡嫁狗随狗，嫁个老鼠跟着走”，你一心一意跟着佛去追随真理，没有二意了，就叫无生了，不去想了，没有说再怀疑怀疑什么，没有了，没有二心，就是无生。不生心了，就没有缘起法再生了，你也无需去忍，自然顺应一切了，这称为无生法忍。说白了就是你对佛死心塌地不？你死心塌地的话就行，心存异想就不行，不是有还俗的嘛，那是心存异想。你想得到坚固这个力量就是无生法忍。
“为哀愍故便现其身”，为了哀愍楞伽王，佛就现身给他说法了嘛。“令所化事还复如本”，能够令他变化他眼前的事相，又像从前那样的清净庄严。“时十头王见所曾睹，无量山城悉宝庄严”楞伽王有十个脑袋，他曾经看到他的宫殿有无量宝在庄严，又比原来那种庄严更清净了。“一一城中皆有如来应正等觉，三十二相以严其身”，他为什么这么见佛呢？因为他证无生法忍了。
“自见其身遍诸佛前，悉有大慧、夜叉围绕说自证智所行之法”都在演说佛的自证智所行之法，所应该行为的轨迹。“亦见十方诸佛国土”，证入法身一是无量，无量是一，在他那不离当下见十方国土。你证无生法忍了，你不用离开你的家，西方极乐世界阿弥陀佛就天天给你说法。所有的法都给你讲，这是真实受用。
“如是等事悉无有别”，这么多庄严的事相都跟刚见佛的时候，佛力加持的现象是一样的，这是他的自证所得。前面的境界是佛力加持的。这个不一样的，前边是人家的，后边是他自己的。我们看到这些经文上的都是人家的，什么时候你把经文上的变成自己的，那就是证得了。
尔时，世尊普观众会，以慧眼观，非肉眼观，如师子王奋迅回盻欣然大笑。于其眉间、髀胁腰颈及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放无量妙色光明，如虹拖晖，如日舒光，亦如劫火猛焰炽然。时虚空中梵、释、四天，遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑。尔时，诸菩萨及诸天众咸作是念：“如来世尊于法自在，何因缘故欣然大笑，身放光明默然不动，住自证境入三昧乐，如师子王周回顾视，观罗婆那，念如实法？”
“尔时，世尊普观众会，以慧眼观，非肉眼观”慧眼是智慧的那种力量。比如你们在我眼前，我不是每天这两个眼睛都光看你们呀，但是你们心里头各种感觉我晓得，为什么？用智慧的眼光去观察的，并不是用眼睛去看的，老百姓讲话用心眼儿。你的心眼儿看多少都看得到，你用心眼儿扫一扫，你周围的人你全都知道他想干啥。
“如师子王奋迅回盻欣然大笑”，佛看到这种现象是最高兴的了，看到楞伽王成就圣果了高兴呀，就像大师子回头哈哈大笑起来了，你什么时候见过佛笑啊？佛笑了就会有现象发生了。
“于其眉间、髀胁腰颈及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放无量妙色光明”有人成道了他最高兴了，他高兴的表现就是放光，这人一样，人一笑，脸就放光。但是佛祖是一一毛孔都放光，无量秒色光明。“如虹拖晖”，就像彩虹拖着太陽，你想想那个境界，好看呀，“如日舒光”就像大太陽放光。
“亦如劫火猛焰炽然”他那光一放出来就像天地之间都着大火一样。“时虚空中梵、释、四天”虚空中大梵天还有帝释天、四天王天。“遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑”他在天上看见释迦牟尼佛坐在就像很高的须弥山顶(楞伽山就像须弥山一样)上坐着，欣然大笑高兴啊，楞伽王成道了嘛。“尔时，诸菩萨及诸天众咸作是念”这时菩萨天众都在想.“如来世尊于法自在”释迦牟尼佛在诸法缘起中是自在的呀，“何因缘故欣然大笑”佛那么自在怎么还会笑吗？还有什么事让他喜的吗？意思是说佛自在了应该无喜无忧埃“身放光明”，笑得连身上都放光。有人成道了究竟成就了，他最高兴了。“默然不动，住自证境入三昧乐”，佛是成就圆满的功德的，“如师子王周回顾视，观罗婆那，念如实法”，继续再看就看到佛就像狮子王，狮子王就是无畏呀，“周回顾视”看待一切问题都是平等如是的，他看到罗婆那王能够念如实法，真如实理，看到这个所以他高兴嘛。