第四卷 第十章 六根是一还是六？（上）
《大佛顶首楞严经》原文：
阿难白佛言世尊。云何逆流深入一门。能令六根一时清净。
佛告阿难汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭分剂头数。今汝且观现前六根为一为六。
阿难若言一者。耳何不见目何不闻。头奚不履足奚无语。若此六根决定成六。如我今会与汝宣扬微妙法门。汝之六根谁来领受。
阿难言我用耳闻。佛言汝耳自闻何关身口。口来问义身起钦承。是故应知非一终六非六终一。终不汝根元一元六。阿难当知是根非一非六。由无始来颠倒沦替。故于圆湛一六义生。汝须陀洹虽得六销犹未亡一。如太虚空参合群器。由器形异名之异空。除器观空说空为一。彼太虚空云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知六受用根亦复如是。由明暗等二种相形。于妙圆中粘湛发见。见精映色结色成根。根元目为清净四大。因名眼体如蒲萄朵。浮根四尘流逸奔色。
由动静等二种相击。于妙圆中粘湛发听。听精映声卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体如新卷叶。浮根四尘流逸奔声。
由通塞等二种相发。于妙圆中粘湛发嗅。嗅精映香纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体如双垂爪。浮根四尘流逸奔香。
佛在前面两章的内容中，提出了初发心学人首先应当明白的两个决定性理义：第一个理义，就是要坚定地确信因地发心和果位佛觉根本无二，否则就不可能真正地获得智慧解脱，而这个决定理义，就属于近乎了义层面的说法。
第二个决定性理义，就是需要明白什么才是无始以来众生烦恼的根本？那就是作为贼媒的六根。只要抓住这个六根贼媒，逆转地回归修行上去，就可以融归于菩提佛果。这则是站在众生层面的说法。
而且为了帮助阿难明白六根的关系，佛还专门仔细分析了六根的功德和佛的圆满性，并且指出，只要阿难能够在六根中选择其中一门深入修行，就一定可以圆满清净六根虚妄的见闻觉知。
按照佛的要求，阿难这个时候应当通过自己的思维和观察，选择出来一个六根门径，以便让佛进一步帮助自己明白修行用功的方法才对。可是阿难并没有这么做，他好像忘记了佛对自己的要求似的，仅仅抓住了最后的一句话：一门深入，六妄清净。
我们的阿难，再一次出现疑问，再一次要向佛提问了。
阿难的这种情况，是我们众生随时随地都可以表现出来的一种习气。当我们和别人在进行沟通的时候，往往不是完整地去听取别人的意思，而是仅仅但凭其中的某一些字眼，尤其是一段话最后时候的几句或者几个词语，然后就根据这些仅仅属于一部分的内容，对别人进行回答或者反馈。
因此我们就在很多的时候，会发现我们谈话谈到后来，已经不知道离开我们最初的主题有多么的遥远了。这是多么自然而然地漂移啊！
如果是闲谈，那还没什么，但是如果是一个重要的会议、培训、讲法，假如还是出现这种漂移的话，那一定就会失去了应有的作用和意义了。
所以，比较有经验的演讲者、培训师、法师、会议领导，一定会根据人们的这种习气，把自己最关键的主题性内容，要么放到一开始，因为这个时候的众人，注意力和敏感度正是最高的时候，最容易建立深刻的印象和记忆；要么就把最关键的内容，再最后的时候予以明确强调，因为这个时候的众人，因为已经察觉到即将结束，注意力和记忆力重新上涨了，这个时候进行强调和重复，也能够增加主题顺利传递的机会。
除了这两个关键时候，在中间的过程中，除非你具有强大的引导众人的能力，能够让大众一直保持着高度的兴奋性，一直能够跟随着你的思维，否则，只能尽快地结束你那冗长平淡的长篇议论了，因为最后你会发现，那么多的时间里面，只能是增加了众人打瞌睡的机会而已，并没有什么实际的效果。
也正是因为同样的道理，阿难对于佛的讲法，并没有完全集中注意力在法义上面，而是只抓住了最后的那句话，这就难怪他又会提问题了。
阿难对佛说：“佛啊，我不明白，为什么你说只要逆转了六根中的其中一个门径，努力地修行，就能够让六根最后都同时得到清净呢？”
佛告诉阿难说：“阿难，虽然你经过今天的法会，已经有所上进，已经证得了须陀洹果（预流果，又称初果，指断尽三界之见惑，预入圣道之法流，以第十六心入无漏圣道之阶位。预流果圣者之轮回生死，最长仅于人界与天界中各往返七度；此即言十四生间必证得阿罗汉果，绝无第八度再受生者，故称极七返有、极七返生），也就是号称你已经消除了众生世间的能见所见等疑惑，但是实际上你还是没有明白，在你的六根当中，会出生你无始以来的各种虚妄习气，而这些虚妄习气，最终还是要通过正确的修行来断除的。更不用说你生生世世之中的出生、住世、变异、消亡等种种不同的虚妄幻变呢！阿难，你且来观察一下，所谓的六根，到底是六还是一呢？”
“如果说这六根是一，那为什么耳朵不能看见东西？为什么眼睛不能听见声音？为什么头不能用来走路？为什么脚不能说话呢？”
“如果因此就说这六根就一定是独立的六个，那我今天在这里给你们宣讲这个微妙的法门，那你来说说看，到底你的六根到底是哪个在领受这个法义呢？”
阿难毫不犹豫地说：“我是用耳朵来听佛的讲法的。”
好个阿难！《楞严经》从一开始，佛就问过阿难“谁见谁喜”的问题，阿难也回答了“眼见心喜”，之后才引发了“七处征心”、“八还辨见”等讨论，阿难也因此而表现出有些明白了的样子。可是在这里，阿难竟然又回答了“用耳朵听见”，难道说阿难之前的所谓明白，其实也只是表面现象，其实他并没有真正明白？那可真是太遗憾了！同时也说明一个人的习气是多么的难以改变和消除！即使是释迦牟尼佛亲自教导，即使是这个人已经听学过无数的法门！
佛听到阿难的这个回答，根本没有办法再说他了，还是心平气和地开导说：“既然你已经完全地将六根独立成了六个，那么当你用耳根听闻的时候，又关身体和口什么事情呢？为什么你要站起身来，用口向我问问题？”
“因此阿难你要知道，六根，并不能说不是一就一定是六，也不能说不是六就一定是一，因为从根本上来说，你的根，实在没有办法说到底是一还是六。”
“阿难你要清楚地知道，六根，并不能用一和六来说明，为什么呢？因为你从无始以来，在本来圆满澄明的菩提本性中，虚妄地生起了一，生起了六的幻相。”
“而你阿难，虽然现在已经成就了声闻乘的初果须陀洹，虽然已经在打消对六的执著，可是你还是没有放下对一的执著啊！”
“这就好像在虚空中，出现了很多的不同形状的器皿，因为器皿形状的差异，而造成不同形状虚空的出现，如果将这些器皿去除之后，虽然可以说那些好像形状不同的虚空实际上性质还是一个，但是这也仅仅是一种方便的说法而已，那个虚空，怎么会因为器皿的有无而表现出同与不同来呢？！ 更何谈你要给这些现象命名出一和六来呢？！”
“这下子阿难你就应当明白你的六根到底是怎么一回事情了吧？其实你的六根和这个虚空的情况是同一个道理。由于你虚妄地产生了明和暗的两种不同印象，在你本来清净圆满的菩提真心中，相互粘滞、相互缠缚，就形成了更加虚妄的见性，在见性中映照出色尘，就进一步形成了色根，并且认为这个色根的根源，就是清净四大所构成，还把这个好像葡萄一样的东西，就称作眼睛的本体。而在这个所谓的眼根之上，时刻都奔逸着各种虚妄的尘相，也就形成了绚烂多姿的种种色相。这就是眼根的道理。”
“由于你虚妄地产生了动、静两种不同的印象，在你本来清净圆满的菩提真心中，相互粘滞、相互缠缚，就形成了更加虚妄的闻性，在闻性中映照出各种声音尘相，就进一步形成了色根，并且认为这个色根的根源，就是清净四大所构成，还把这个好像卷曲树叶一样的东西，就称作耳朵的本体。而在这个所谓的耳根之上，时刻都奔逸着各种虚妄的尘相，也就形成了嘈杂喧闹地种种声音。这就是耳根的道理。”
“由于你虚妄地产生了通畅、拥塞两种不同的印象，在你本来清净圆满的菩提真心中，相互粘滞、相互缠缚，就形成了更加虚妄的嗅闻性，在嗅闻性中映照出各种香臭尘相，就进一步形成了色根，并且认为这个色根的根源，就是清净四大所构成，还把这个好像两边垂爪一样的东西，就称作鼻子的本体。而在这个所谓的鼻根之上，时刻都奔逸着各种虚妄的尘相，也就形成了浓淡不同地种种气味。这就是鼻根的道理。”