七、金刚经的作用
释迦牟尼讲完弟子的事情，讲完了自己的事情，便开始以金刚经为话题来进一步阐述佛法的要旨。下面开始讲述金刚经的作用，也就是说，谁阅读、理解了这一部金刚经，并向他人传播，那么这个人将得到很大的福德果报。究竟有多大的福报呢？释迦牟尼打了一个比喻，用古印度最大的恒河之中的沙化为七宝，也没有这个人的福报多。
“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提，我今实言告汝。若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊。”佛告须菩提：“若善男子善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
[释迦牟尼问：]“须菩堤，正如恒河中所有沙数目，如果有与这些沙数相同数目的恒河，你说，这么多河流中的沙的数目加起来，算得上多吗？”
须菩堤答：“
[佛又问：]“须菩堤，我今天实话告诉你，如果有善良的男子或善良的女人，用刚才河流中的沙子数目的七宝来进行布施，这个人所得到的福德果报多吗？”
须菩堤答：“
佛告诉须菩堤说：“如果有善良的男子或善良的女人，从这部《金刚经》中，[接受并懂得了我所说的佛法]以至记住那四句金刚诗，并且为他人讲说佛法，那么这个人所得到的福德果报，将胜于前一个人。”
“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是，经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
[佛又接着说：]“再说，须菩堤，即使是顺便、稍带着讲说一下《金刚经》，以及那首金刚诗，你应当知道，就在那个讲经之处，所有处在天道、人道、修罗道中的人，都应当供养这个人，就象供养佛塔与寺庙一样，又何况能全部接受、掌握与念诵《金刚经》的人呢。须菩堤，你应当明白，这样的人已经成就了无上正等正觉的佛法。在这种情况下，《金刚经》所在的地方，佛与佛的诸位大弟子，也就都在这里了。”
上面几段讲述了《金刚经》是一本至高无上的佛法经书，只要受持读诵这本经文，理解了其中的佛法就成佛了。成了佛自然就会象如来佛一样地向他人传播佛法。这时，须菩堤忽然想到了一个问题，即多少年之后，人们看到这个手抄本，是否还相信这本重要经典？
尔时须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。”“所以者何？”“须菩提，佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗密。”
当时，须菩堤对佛说：“
佛告诉须菩堤：“这部经的名称叫《金刚般若波罗密经》，凭就以这个名字，你们就应该接受并掌握它。”
[须菩堤问：]“
[佛回答说：]“因为我说的到彼岸的智慧，并不是真实存在的到彼岸的智慧，所以才叫它到彼岸的智慧。”
“须菩提，于意云何，如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”“须菩提，于意云何，三千大千世界所有微尘，是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。”
[佛问：]“须菩堤，你说，如来佛有他所讲说的佛法吗？”
须菩堤对佛说：“
[佛问：]“须菩堤，整个宇宙中所有的微小尘埃，其数量可以算得上多吗？”
[须菩堤答：]“
[佛说：]“须菩堤，所有的微尘，在如来佛看来，都不是真实存在的微尘，所以才叫它微尘。如来佛所说的世界，并不是真实存在的世界，所以才叫它世界。”
到这儿为止，前面一直在讲述《金刚经》的重要性，以及传播《金刚经》所得到的福德果报，这使人很容易相信了这一道理，而忽略或忘记了以前所讲的这本书的核心思想：不拘泥留恋于一切相状。于是释迦牟尼又一次用世界上的微尘、甚至连同整个世界都是虚妄之相，不可执着留恋。连同如来的相状也不能拘泥执着。
“须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不？”“不也，世尊，不可以三十二相得见如来。”“何以故？”“如来说三十二相即是非相，是名三十二相。”“须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
[佛问：]“须菩堤，你说，可以用三十二种相状去认识如来佛吗？”
[须菩堤答：]“
[佛问：]“为什么呢？”
[须菩堤答：]“
[佛说：]“须菩堤，如果有善良的男子或善良的女子，用与恒河沙数量相等的身体性命去布施，[他得到的福德果报一定非常多。]如果又有人从这部《金刚经》中[接受并掌握了其中的思想，]以至那首金刚诗，并且为他人讲说佛法，这个人所得到的福德果报将更胜于前者。”
“三十二相”：寺庙里所供奉的佛像，随便找一个画师将如来像画得好看，这是万万不行的。如来佛像必须符合三十二庄严特征，统称为“三十二相”，这三十二相是释迦牟尼经过经过无数的劫难慢慢修行而来。
| 01. 顶上肉髻相 | 02. 眉间白毫相 | 03. 睫如牛王相 | 04. 目色绀青相 |
| 05. 两颊隆满相 | 06. 常得上味相 | 07. 舌广而长相 | 08. 声如梵王相 |
| 09. 四十牙齿相 | 10. 牙齿紧密相 | 11. 牙齿齐白相 | 12. 上身如狮相 |
| 13. 身形端直相 | 14. 身广长等相 | 15. 身色金黄相 | 16. 身放光明相 |
| 17. 一孔一毛相 | 18. 身毛上靡相 | 19. 两肩圆满相 | 20. 两腋充满相 |
| 21. 七处隆满相 | 22. 皮肤润泽相 | 23. 手指细长相 | 24. 手足柔软相 |
| 25. 指间缦网相 | 26. 垂手过膝相 | 27. 象马陰藏相 | 28. 腨如鹿王相 |
| 29. 足趺高满相 | 30. 足跟广平相 | 31. 足下平满相 | 32. 足下轮形相 |
老实说，这些语言全是以前类似的内容、类似的形式。许多初学者会觉得释迦牟尼的耐心真好，一遍一遍不厌其烦、循循善诱地重复着相同的话。甚至有人会想，是不是下面没有人鼓掌，佛祖才一遍遍地重复。
小雅认为，当地听众文化程度很低，几乎相当于文盲状态，再加上当时几乎没有文字，传教形式主要是口传。但当时当地的人们心地纯朴，对释迦牟尼所讲的话崇信无比。反复讲述类似的内容，正适合他们这种没有文字、缺少知识的民众口头传颂。
释迦牟尼不管如何重复相同的形式，就其内容来说，无非就是两个内容，一是凡所有相皆属虚妄，不可执着；二是理解金刚经则能成佛、传播金刚经则福报无穷。修辞形式也无非两种，其一是某物即非某物，是名某物，从而说明某物为空；基二是比较，类似于山高天高不如毛主席的恩情高，爹亲娘亲不如共产党亲等方法。